熊果+王振德

遷徙，繁衍，薪盡火傳，光前裕后……此乃每一個民族、部落或鄉(xiāng)村的歷史與未來、光榮與夢想。

?？谑旋埲A區(qū)的玉沙村也不例外。如今，這個昔日的濱海小漁村已被京華城等高樓大廈所取代，“玉沙八姓”（符、吳、黃、梁、陳、林、鄧、鐘）也大多遷入周邊的高樓大廈之中，這近三百名村民因為受鋼筋水泥的分割，而零星散居。于是，為了凝聚村民的心神，又將原本建在村中心的玉沙古廟，如今于僑中隧道之上重修落成。重建的玉沙廟豪華氣派，古色古香，可謂是融匯古今多元素，彰顯信仰正能量。

每逢“婆期”日，玉沙人紛紛來到這里焚香禱告，玉沙廟里摩肩接踵、熙熙攘攘，成為內省敬天、法祖的精神圣壇，成為聚合民俗、鄉(xiāng)誼的文化紐帶；同時，這大抵也是留住傳統(tǒng)、記住鄉(xiāng)愁的功業(yè)吧。

玉沙村名成傳說

玉種藍田光天之下，沙明渤海應地無疆。

清朝光緒八年（1882年），朝廷特賜進士鄭天章蒞臨該村，撰題了這副文采斐然、寓意祥瑞的“玉沙”村名嵌名聯。至于其文脈、地緣和營生，則是源于鹽婆的傳說。

南宋末年，兵連禍結，戰(zhàn)火從長江兩岸一直蔓延到江南一帶?；蛟S是為了躲避連年的兵燹、旱災和瘟疫吧，早在宋元之交，玉沙村人的先祖即刳木為舟，從福建莆田梯航而來。這些難民在瓊州海峽棄舟登岸伊始，就一眼相中了這片綠樹成蔭的海濱地段，作為他們靈魂的棲息之地，于此建房修路，支鍋打床，總算安頓了下來。于是，千百年間，他們在此繁衍生息，薪火相傳，度過了一年又一年，送走了一代又一代。

玉沙村最初叫做玉嬌村，也稱沙上村——分為東沙上和西沙上。當時，瓊州府榛莽叢生，人煙稀少，童山嶺蜿蜒迤邐，將大片的農田、沙灘分割成圍棋棋盤之狀；從府衙的樓宇上鳥瞰玉沙村一帶，海水漲潮時，這里就是被大海包圍著的一片翠林，“陰陰夏木囀黃鸝”；海水退潮時，這里則是被樹林所圍繞著的一片白沙，“漠漠水田飛白鷺”。

大凡地名的緣起，往往與其地形、地貌和參照物，以及此地的生計、特產相關。玉沙村也是如此，該村的村名由來已久，主要有三種說法：一是與該村村民的主要營生——曬鹽、煮鹽業(yè)相關。你瞧，大片的鹽沙鋪曬在海濱，在陽光的照射之下，閃射著銀白色的光芒，像一片白玉。二是與該村原來的村名有關——“玉嬌村”和“沙上村”各取一字合璧而成。三是與該村玉沙廟大門口的上述楹聯有關，上下聯第一個字連綴成“玉沙”村名。

盡管言人人殊，各執(zhí)一端，然而，玉沙村這個村名的存在確屬不爭，而且這個美輪美奐、巧思巧構，甚而震古爍今的村名，不僅得天地造化之賜予，而且屬人文智慧之結晶。正如玉沙廟大門另一副嵌名聯所述：“玉質金聲允矣圣賢雅范，沙明水繞依然耕讀鴻基?！?/p>

嚴氏曬鹽除百罹

玉潤冰清泰交景運，沙披金見文治光華。

此聯為誰所題，已經無法考證，然而，聯內“泰交景運”“文治光華”的古韻古風，不惟永遠鐫刻在古廟兩側火山石的門柱上，而且永遠鐫刻在村民心里。

亙古洎今，玉沙人的主要生計或說商貿營生，就是曬鹽、煮鹽、運鹽和販鹽，以鹽換取主要的生產生活資料。傳說該村的制鹽業(yè)肇始于鹽婆，鹽婆姓嚴，生日為農歷三月十八，這一天也就成為玉沙村人永久傳續(xù)的“婆期”。整個海南省唯有玉沙村紀念鹽婆，且早在元明之際即已建廟永祀。

相傳，嚴氏生于海邊，出生時已經家道中落，記事時家里就只剩下孤身一人了，平日靠打魚砍柴為生。那時候村里還沒有食鹽，致令時人面黃肌瘦，渾身無力，病患纏身，沴孽蜂起。

有一年盛夏，嚴氏出海打魚歸來，看到海灘上泛起了一層層“白霜”，異常好奇，用手指沾了些許一嘗，覺咸澀不已，可不一會兒感覺神情舒爽，胃口大開。于是嚴氏就將這些“白霜”搓了一口袋帶回家，一日三餐用來就飯吃；吃罷感覺渾身是力，沉疴痼疾稍安；饋贈于左鄰右舍，人人如是。自此，村民開始拿“白霜”佐餐，出于感恩，起名曰“嚴”，后來叫成了鹽。

后來鹽沒了，人們又都變得疲疲沓沓。有心的嚴氏見海水退潮后，又泛起了一層鹽；經過多次循環(huán)，她發(fā)明了“引海曬鹽”、“煮海為鹽”的方法，玉沙村人一年四季都有鹽吃了，這就是海南島鹽業(yè)的濫觴。

在嚴氏死后，村民對其感恩戴德，遂敬稱之為“鹽婆”、“玉沙婆”，并修廟祭祀。自此，嚴氏在村民們的心目中儼然成為神仙，她的生日也成為玉沙百姓永久傳續(xù)的“婆期”。海南方言中“婆”即女性長者，與“公”對應，瓊北一帶歷來也有“公期”紀念日，即幾個村共祀一位境主，有的村分祀幾位境主。

玉沙村制鹽業(yè)長盛不衰，也帶動了周邊地界鹽業(yè)的發(fā)展，不遠處就有鹽灶街、八灶村等古雅的地名，但他們不祭祀鹽婆。“玉沙秀才”王錫鵬寫道：“古風相繼，世代銘記：鹽婆支大鍋，煮海拯黎民；圣母引巨浪，曬鹽祛百罹?！R宇以資祭祀，焚香火永世念慈……”。

在這個赤日炎炎的陽光島上，鹽民整天日曬雨淋，終年煙熏火烤，皮膚越曬越黑，腰桿越累越彎。關于鹽民勞作之苦，古人多有詠嘆、感懷，明末鹽民詩人吳嘉紀的一首《七絕》，即充分地反映了“白頭灶戶”的生計艱辛，以及“偷閑乘涼”的意外歡愉。他在這首詩中吟哦道：

白頭灶戶低草房，六月煎鹽烈火旁。

走出門前炎日里，偷閑一刻是乘涼。

漁村變身京華城

玉潤澄清瑞映呈祥，沙明海濱光照現儀。

這副同樣不知作者姓名的對聯，于今已經成為新玉沙村、新玉沙人生活的真實寫照了。

無論在現代任何地方，城市擴建最大的難題就是拆遷改造，因為中國傳統(tǒng)使然，鄉(xiāng)民歷來安土重遷。玉沙人也不例外，對于整體拆遷，告別祖居的村落，開始既有憧憬和向往，也有齟齬和排斥。

為了給村民排憂解紛，省市領導走村串戶，訪貧問疾，并且要求有關部門想村民之所想，急村民之所急，終于做到了“和諧拆遷”。在這基礎上，一座新城建了起來，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。親歷拆遷的“玉沙秀才”王錫鵬的《玉沙賦》詠道：

衣食富裕，繼而思安居；風雨無憂，繼而慕靚麗?！俺侵写濉备脑欤谌攵际兄w；“京華城”立業(yè)，飛揚商埠之大旗?！F壁動地競起，崇廈撼天奠基?！找司右松桃藰I(yè)之鑰匙，開可游可樂可富之新機。

奇哉，海景新居；壯哉，廣廈林立；美哉，新民于斯。

《玉沙賦》可謂口吻生花、妙語解頤，但更讓人流連忘返的還是玉沙廟里諸多的古今楹聯，不乏思想深刻、意蘊雋永、對仗工穩(wěn)、法書端莊之作。筆者吟味有頃，賞愛久之，不禁技癢，也擬一聯，斗膽就教于方家：“文火薈萃四民暖，人性拆遷八姓春?！?/p>

——四民者，士農工商也；八姓者，玉沙八姓也。

（摘自《耕海——祖宗海打撈的故事》）