鄧媛園

摘 要：夸美紐斯是17世紀(jì)捷克偉大的民主主義教育家。他的一生致力于教育理論的研究，在總結(jié)前人的教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成了自己獨(dú)特的教育理論體系。本文分析了夸美紐斯教育思想的起源，并對(duì)其道德教育、泛智論、教育適應(yīng)自然原則這幾個(gè)教育思想進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，并分析了研究其教育思想的現(xiàn)實(shí)意義。他的思想對(duì)我國(guó)的教育改革具有借鑒作用。他的教育理論對(duì)教師的教育和教學(xué)工作具有指導(dǎo)意義。同時(shí)有利于深化我們對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：夸美紐斯；人本主義觀；道德教育；泛智論

一、 夸美紐斯教育思想的形成

夸美紐斯深受文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮的洗禮，經(jīng)歷了宗教改革運(yùn)動(dòng)，加上領(lǐng)導(dǎo)捷克兄弟會(huì)活動(dòng)以及在科學(xué)唯實(shí)主義思潮的推動(dòng)下，他的頭腦中充斥著人文主義世界觀。但他的宗教世界觀具有二重性和矛盾性。他從小受到宗教思想的熏陶。也曾擔(dān)任過(guò)該教的最高領(lǐng)導(dǎo)人。強(qiáng)調(diào)從《圣經(jīng)》的角度去認(rèn)識(shí)世界，并且人的終極目標(biāo)是為了得到永生。但同時(shí)他又是一位宗教改革者，認(rèn)為人是上帝造物中最崇高、最美好，最和諧的一部分，人不同于基督教所強(qiáng)調(diào)的“原罪說(shuō)”。

長(zhǎng)期以來(lái)，“地球中心學(xué)說(shuō)”一直占據(jù)著中世紀(jì)天文學(xué)說(shuō)的統(tǒng)治地位，肯定了上帝的至高無(wú)上性。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，哥白尼的發(fā)現(xiàn)對(duì)上帝神權(quán)學(xué)說(shuō)無(wú)疑造成了強(qiáng)烈的沖擊。但是新科學(xué)依舊沒(méi)有停止前進(jìn)的步伐，伽利略發(fā)明的天文望遠(yuǎn)鏡再一次驗(yàn)證了哥白尼的“日心說(shuō)”，改變了人們對(duì)世界的看法和觀點(diǎn)。

夸美紐斯自由生活在“兄弟會(huì)”的家庭當(dāng)中，也曾擔(dān)任過(guò)兄弟教會(huì)最高領(lǐng)導(dǎo)人。他在“兄弟會(huì)”的資助和教會(huì)學(xué)校中完成學(xué)業(yè)，這致使他的教育思想具有一定的宗教性。他的人生也是充滿著悲劇和波折的，三十年戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，引發(fā)了瘟疫。這場(chǎng)瘟疫奪去了夸美紐斯妻兒的生命。他在失望與希望的交織中繼續(xù)前進(jìn)。這也在一定程度上促成了他的教育思想具有自由、民主、和平和愛(ài)國(guó)的意味。

二、 夸美紐斯的教育思想

基于以上幾點(diǎn)因素，夸美紐斯形成了具有自己風(fēng)格特色的教育思想。

（一） 道德教育

夸美紐斯認(rèn)為，只有學(xué)習(xí)了道德和虔信，才可以提升自己，使自己凌駕于其他造物之上。

他強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該著重把每一位學(xué)生培養(yǎng)成“謹(jǐn)慎、節(jié)制、剛毅、正義”的人。謹(jǐn)慎，就是對(duì)事實(shí)進(jìn)行健全的判斷。真正的智慧在于擁有正確的判斷，通過(guò)判斷我們才能知曉哪些是有價(jià)值的、哪些是沒(méi)有價(jià)值的，哪些值得表?yè)P(yáng)、哪些值得批評(píng)；節(jié)制，就是在各種生活行為方面追求“適度”的原則。在整個(gè)學(xué)校生活中學(xué)會(huì)節(jié)制，遵循“凡事都不過(guò)分”的原則；剛毅，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)要使孩子學(xué)會(huì)用理智來(lái)指導(dǎo)行為，絕不用沖動(dòng)去做事情。在做每一個(gè)動(dòng)作之前，想想應(yīng)該怎樣去做，這樣他才能成為行動(dòng)的主人。

（二） 泛智論

泛智論是夸美紐斯17世紀(jì)提出的重要思想之一，可以說(shuō)他的一生都在為了這個(gè)課題為之探索。他提出教育內(nèi)容和教育對(duì)象的泛智化。他崇尚學(xué)習(xí)百科全書(shū)式的知識(shí)，理解和掌握這些事物發(fā)生和存在的原因、最基本最重要的知識(shí)，并且能夠在現(xiàn)實(shí)生活中有效地去加以運(yùn)用。他強(qiáng)調(diào)知行合一，要求人們能夠在實(shí)際中運(yùn)用知識(shí)去認(rèn)識(shí)事物，用實(shí)際的行動(dòng)去處理事物。他提出教育對(duì)象泛智化。每個(gè)人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體都有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。

（三） 教育適應(yīng)自然的原則

教育適應(yīng)自然的原則，是夸美紐斯教育教學(xué)理論的基本原則。教育要遵循自然界的普遍發(fā)展秩序和人的身心發(fā)展規(guī)律。他列舉了鳥(niǎo)兒選擇在溫暖的春季孕育下一代，樹(shù)木也選擇適宜的季節(jié)發(fā)芽開(kāi)花生長(zhǎng)。說(shuō)明教育與自然一樣，也有自己的秩序可言。學(xué)校要根據(jù)學(xué)生的生理發(fā)展順序和興趣愛(ài)好設(shè)置課程，使其智力得到充分的發(fā)展。

三、 夸美紐斯教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

夸美紐斯系統(tǒng)全面地論述了中世紀(jì)教育的發(fā)展?fàn)顩r，向人們描述了一幅中世紀(jì)的教育發(fā)展藍(lán)圖，對(duì)今天教育的改革發(fā)展仍然具有重要的指導(dǎo)作用。

（一） 他的教育理論對(duì)我國(guó)改革教育事業(yè)具有重要的借鑒意義

全納教育強(qiáng)調(diào)接納所有的學(xué)生，反對(duì)排斥，提倡所有的學(xué)生在集體活動(dòng)中積極的學(xué)習(xí)和生活，是學(xué)生在合作和積極參與中得到發(fā)展。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，學(xué)校和社會(huì)習(xí)慣性的將殘疾學(xué)生和正常的學(xué)生分開(kāi)來(lái)教育，造成了普通學(xué)校和特殊學(xué)校相分離。長(zhǎng)期如此，不僅使“正常學(xué)生”對(duì)“殘疾學(xué)生”存在偏見(jiàn)，這不利于良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。在當(dāng)今教育改革中，教育應(yīng)該關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，注重教育公平?？涿兰~斯主張以人為本，尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揚(yáng)學(xué)生的主動(dòng)精神，注重學(xué)生智慧潛能的發(fā)展，注重因材施教，最終使一切青年男女能夠成為具有學(xué)問(wèn)、德行、虔信的人。我國(guó)當(dāng)前教育現(xiàn)狀，習(xí)慣采用固定的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)習(xí)同樣的內(nèi)容，對(duì)具有不同個(gè)性特征興趣愛(ài)好的學(xué)生采用同樣的教學(xué)方法和固定的教學(xué)評(píng)價(jià)方式。因此，在教育改革中，應(yīng)該對(duì)不同的學(xué)生，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性差異，全方位的促進(jìn)不同學(xué)生的發(fā)展。夸美紐斯具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)，一直強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育的方式，改變個(gè)人人生，進(jìn)而改造社會(huì)，最終復(fù)興國(guó)家。他強(qiáng)調(diào)學(xué)生進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，要先學(xué)習(xí)本國(guó)語(yǔ)言，再學(xué)習(xí)國(guó)外的語(yǔ)言。常年來(lái)，我國(guó)追求對(duì)外國(guó)語(yǔ)的學(xué)習(xí)，英語(yǔ)在考試比重中占據(jù)重大的比例。以至于中國(guó)許多年輕人忽略了對(duì)母語(yǔ)的認(rèn)知?！疤峁P忘字”就是一個(gè)很好的體現(xiàn)。改革教育，要重視學(xué)習(xí)母語(yǔ)，不僅能更好地促進(jìn)我們對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的認(rèn)同和理解，更好地繼承傳統(tǒng)、推陳出新，還可以使國(guó)人在對(duì)中華文化認(rèn)同中，深化愛(ài)國(guó)主義情感。

（二） 他的教育理論對(duì)教師的教育和教學(xué)工作具有指導(dǎo)意義

青春期的學(xué)生，正處于生長(zhǎng)發(fā)育的高峰期，思維敏捷知識(shí)面廣，可塑性強(qiáng)。不同年齡階段的學(xué)生具有不同的風(fēng)格特點(diǎn)。比如說(shuō)高中階段的學(xué)生不喜歡空洞說(shuō)教，喜歡形象生動(dòng)；不喜歡抽象遙遠(yuǎn)，喜歡關(guān)注身邊時(shí)事；不喜歡被動(dòng)灌輸，喜歡主動(dòng)參與。要想教育好一批學(xué)生，需要根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的不同需求采取不同的教學(xué)方法和手段。高中階段的學(xué)生獨(dú)立性強(qiáng)，具有自己的思想見(jiàn)解，具有強(qiáng)烈的求知欲，也比較敏感，是形成正確的世界觀人生觀的重要時(shí)期。此時(shí)，教師如果不公正的教育會(huì)給學(xué)生的心理蒙上一層陰影。比如說(shuō)有些教師偏愛(ài)優(yōu)等學(xué)生，忽視學(xué)困生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。對(duì)優(yōu)等生的溺愛(ài)會(huì)使其驕傲自滿，對(duì)學(xué)困生的打擊會(huì)造就其產(chǎn)生自卑、厭學(xué)情緒。所以說(shuō)，建立師生之間的公正平等關(guān)系是極其重要的。教師要采取不同的評(píng)價(jià)方式，給予學(xué)生不同的影響。全面公平的對(duì)待學(xué)生，會(huì)使學(xué)生形成積極地奮發(fā)向上。尤其是對(duì)于學(xué)困生，發(fā)現(xiàn)其身上的閃光點(diǎn)，堅(jiān)持正面教育，鼓勵(lì)并引導(dǎo)其改變身上的不足，從而促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)。endprint

（三） 他的教育理論使我們對(duì)學(xué)習(xí)具有重新的認(rèn)識(shí)

他曾在《大教學(xué)論》中指出：“人的終極目的在于來(lái)世，今生只是為了來(lái)世做好準(zhǔn)備?！敝挥胁粩嘧非蟆皩W(xué)問(wèn)”“德行”“虔信”，達(dá)到身心和諧，才可以達(dá)到永生。

“認(rèn)識(shí)你自己”是皮塔克斯所信奉的至理名言。人只有認(rèn)識(shí)了自己，意識(shí)到可以通過(guò)自己的力量抵達(dá)永生，才能更好地克服前進(jìn)路上的困難，用盡全力去增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，樂(lè)此不疲。

學(xué)習(xí)要從早開(kāi)始，重視基礎(chǔ)，在理解的基礎(chǔ)上記憶?？涿兰~斯認(rèn)為要想培養(yǎng)孩子成為一個(gè)鋼琴家，就要從小培養(yǎng)其對(duì)音樂(lè)的感覺(jué)，注重對(duì)手指靈活性的培育和對(duì)節(jié)奏的把握。比如說(shuō)教師在教學(xué)過(guò)程中，要教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，沒(méi)有讓學(xué)生明白該知識(shí)產(chǎn)生的理論背景，將不利于學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上的記憶。

遵循學(xué)習(xí)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育活動(dòng)。人的身心發(fā)展具有順序性和階段性，比如說(shuō)人的認(rèn)知發(fā)展經(jīng)歷著從無(wú)意注意到有意注意，從具體形象思維的發(fā)展到抽象邏輯思維的發(fā)展。所以進(jìn)行教育活動(dòng)，要遵循從簡(jiǎn)到繁，從低級(jí)到高級(jí)，循序漸進(jìn)的促進(jìn)青少年的發(fā)展，否則，只會(huì)欲速則不達(dá)。

夸美紐斯熱愛(ài)自己的工作，他的教育理論為教育科學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。雖然他的教育思想沒(méi)有脫離宗教神學(xué)的束縛，也具有一定的局限性。但我們應(yīng)該看到他的思想體系在外國(guó)教育發(fā)展史上占據(jù)了重要的地位，促進(jìn)了人們對(duì)中世紀(jì)教育發(fā)展的理解。

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