王 靜 / 安徽新華學(xué)院思政部

班杜拉社會認(rèn)知理論對大學(xué)文化建設(shè)與傳播的啟示

王 靜 / 安徽新華學(xué)院思政部

大學(xué)文化作為一種公認(rèn)的有效引領(lǐng)、教化方式，被賦予不同豐富的精神內(nèi)涵，外化為技術(shù)和價值兩級體系文化形態(tài)，其建設(shè)、傳播是現(xiàn)代大學(xué)持續(xù)發(fā)展亟待解決的重要課題。通過班杜拉社會認(rèn)知理論，把握人的主體因素、環(huán)境、人的行為三者相互之間的決定性作用，理解人的能力信念是建立在自我效能基礎(chǔ)上，而這直接影響著人的心理和行為及其目標(biāo)的實現(xiàn)程度。這些行為主義、心理學(xué)方面理論對構(gòu)建大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)、在傳播中發(fā)揮主體的能動性增強(qiáng)大學(xué)文化生命力具有現(xiàn)實價值。

大學(xué)文化；社會認(rèn)知理論；自我效能

文化是一個生態(tài)系統(tǒng)，有其生成和傳播的自然環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社會制度環(huán)境，即文化背景；人是文化系統(tǒng)的主體，人在特定的文化背景中如何實現(xiàn)對文化的感知、傳播、教化是文化系統(tǒng)永恒的主題。大學(xué)文化是文化的一部分，位于社會文化的前列，起著以文化人的作用，是傳承、創(chuàng)新文化的重要推手。大學(xué)文化的時代性、開放性、創(chuàng)新性需要不斷加強(qiáng)大學(xué)文化的建設(shè)和傳播。如何在這一過程中更有效的發(fā)揮著大學(xué)“文化育人、文化引領(lǐng)”的作用，需要不斷創(chuàng)新模式。班杜拉在以觀察學(xué)習(xí)為主的社會學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上，其研究方向轉(zhuǎn)向?qū)ふ胰祟愃枷牒托袨楦淖兊纳鐣春椭黧w內(nèi)在因素，形成了社會認(rèn)知理論。伴隨著研究深入，班杜拉首創(chuàng)了自我效能理論，側(cè)重探究人類對自身能力的信念及其與人的相應(yīng)心理和行為的關(guān)系。社會認(rèn)知理論和自我效能理論對我們創(chuàng)新大學(xué)文化的建設(shè)和傳播模式有很好的借鑒作用。

一、大學(xué)文化構(gòu)成及其建設(shè)、傳播意義

中國古代的“文化”意指文治教化，是經(jīng)緯天地、德行、智慧的總稱，東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄對《禮記》作注就提到，文猶美也、善也。馮天瑜認(rèn)為文化的實質(zhì)性含義“是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化，是人類創(chuàng)造的文化價值，經(jīng)由符號這一介質(zhì)在傳播中的實現(xiàn)過程，而這種實現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)制和人自身心智的塑造。”【1】文化不僅指人改造自然、社會實踐活動創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神精神財富，還包含文化的創(chuàng)造、傳播過程以及文化對人的塑造。

1.大學(xué)文化構(gòu)成 。

文化從表現(xiàn)形態(tài)上可分成若干層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化。大學(xué)文化有著文化的一般特性，是一個有機(jī)整體，可以從物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化四方面層次分明的把握。物態(tài)文化指大學(xué)的物質(zhì)環(huán)境、設(shè)施、景觀和師資隊伍，是大學(xué)育人功能發(fā)揮的基礎(chǔ)和保障。物態(tài)文化建設(shè)應(yīng)遵循合理規(guī)劃、實用有效、人文關(guān)懷、凸顯特色等原則，其核心是外在物質(zhì)空間、環(huán)境空間彰顯育人底蘊(yùn)。制度文化是連接顯性物態(tài)文化、行為文化與隱性心態(tài)文化的橋梁，既包含各種校園言行準(zhǔn)則、管理制度組成的規(guī)范體系，也蘊(yùn)含著對規(guī)范體系認(rèn)同、遵守與否的態(tài)度和價值觀，以及執(zhí)行制度的行為。成熟的大學(xué)制度文化同時具有強(qiáng)制性、自覺性和價值導(dǎo)向性。行為文化是“透過行為（思維方式、行為習(xí)慣、人際交往、生活旨趣）折射出人們的信仰、精神、素養(yǎng)、價值取向、文化品位”?！?】大學(xué)物質(zhì)文化、制度文化、心態(tài)文化通過行為文化顯現(xiàn)、產(chǎn)生作用。心態(tài)文化也可稱之為精神文化，屬于大學(xué)文化深層次部分，是大學(xué)文化歷史積淀的精神成果，表現(xiàn)為大學(xué)人的思維方式、價值取向。物態(tài)文化、制度文化、行為文化屬于大學(xué)文化的顯性部分，三者既是大學(xué)文化的內(nèi)容，也是大學(xué)文化的載體，每所大學(xué)歷史傳統(tǒng)不一樣，辦學(xué)理念不同，以上三種文化形態(tài)亦有不同之處，但是大學(xué)精神文化的精髓是一致的，即追求真善美，這是貫穿不同時空大學(xué)文化的主題。

2.大學(xué)文化建設(shè)、傳播的意義。

共同的文化是一個民族的粘接劑，是內(nèi)聚力的根源之一。通過認(rèn)識文化歷史演變的歷程和具體形態(tài)，把握一個民族文化的特質(zhì)，才能達(dá)到深入認(rèn)識和改造民族靈魂，即民族振興、社會發(fā)展的主體——人的身心的完善。人既是文化發(fā)展的成果，也是文化的創(chuàng)造者。中國現(xiàn)階段以社會主義核心價值觀引領(lǐng)中國夢，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要以先進(jìn)文化塑造中國夢的建設(shè)者。大學(xué)是傳播先進(jìn)文化、培養(yǎng)大眾精英的主要陣地，把握民族文化精髓、增強(qiáng)民族凝聚力、鍛造擁有現(xiàn)代化文化內(nèi)涵的建設(shè)者，是大學(xué)文化建設(shè)的使命。

第一，大學(xué)文化建設(shè)是提升國家軟實力重要平臺。 黨的十八報告中強(qiáng)調(diào)要興起社會主義文化建設(shè)高潮，提高國家文化軟實力，并且發(fā)揮文化在引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展方面的重要作用。大學(xué)文化建設(shè)是國家軟實力提升的重要環(huán)節(jié)。大學(xué)文化建設(shè)是個平臺，一方面將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代創(chuàng)新模式融入校園文化和生活中，充分發(fā)揮大學(xué)生進(jìn)入社會后的引領(lǐng)和感染作用，增強(qiáng)民族凝聚力和自信心；另一方面以大學(xué)文化為媒介由內(nèi)而外廣泛傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷擴(kuò)大國際認(rèn)同度，增強(qiáng)國際競爭力。

第二，大學(xué)文化建、傳播是社會主義核心價值觀傳播與踐行的主要途徑。從理論和實踐層面上，社會主義核心價值觀與大學(xué)文化存在著契合性。社會主義核心價值觀是中國特色先進(jìn)文化的精髓，對大學(xué)文化起著引領(lǐng)和指導(dǎo)作用；反過來大學(xué)文化建設(shè)能促進(jìn)社會主義核心價值觀的傳播、踐行。在大學(xué)文化建設(shè)、傳播過程中，大學(xué)生作為文化的生產(chǎn)者、傳播者、受教化者多重角色，其自主性和創(chuàng)造性得到彰顯，以主體性意識接納、內(nèi)化的社會主義核心價值觀才能真正接受時代的考驗，成為以先進(jìn)文化塑造的中國夢的建設(shè)者。

第三，大學(xué)文化建設(shè)、傳播是大學(xué)現(xiàn)代化、大學(xué)生自身發(fā)展的內(nèi)在動力和保障。耶魯大學(xué)提出它的基本使命是保護(hù)、傳授、推進(jìn)和豐富知識與文化，為此需要三個保障：有形資產(chǎn)、人力資源、文化內(nèi)涵。楊福家教授將之概括為大樓、大師、大愛。其實無論那種提法，三者都屬于廣義的大學(xué)文化范疇。大學(xué)以物質(zhì)條件為載體，以文化存在為靈魂，追求著真理至善、崇尚著學(xué)術(shù)自由、秉承著服務(wù)社會責(zé)任、培養(yǎng)著創(chuàng)新精神，這些都構(gòu)成了大學(xué)文化的內(nèi)涵?！拔幕蔀榇髮W(xué)教育發(fā)展的精神驅(qū)動力”。[3]在有著濃厚的大學(xué)文化氛圍的環(huán)境中，才能感染和激勵大學(xué)生追求真理、探索奧秘、肩負(fù)使命、實現(xiàn)夢想，同時也用自己的行動豐富著大學(xué)文化。

二、班杜拉社會認(rèn)知理論概述

班杜拉是在突破和變革行為主義基礎(chǔ)上提出了社會認(rèn)知理論，并進(jìn)而創(chuàng)立自我效能理論。其理論“強(qiáng)調(diào)社會示范在人類動機(jī)、思想和行動中的主導(dǎo)作用，以及以認(rèn)知為基礎(chǔ)的主體內(nèi)部因素對自身心理機(jī)能活動的調(diào)節(jié)”。【4】

1.三元交互決定理論。

班杜拉的社會認(rèn)知理論建立并強(qiáng)調(diào)兩大假設(shè)：一是人是環(huán)境、主體性因素和行為動態(tài)三元交互作用的產(chǎn)物；二是人具有主體性能力。這兩個假設(shè)是線性關(guān)系。三元交互決定論是班杜拉社會認(rèn)知理論的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)P（人的主體因素）、E（環(huán)境）、B（行為）之間相互作用和決定關(guān)系。E作為行為的實踐對象和外部條件決定著B的方式和強(qiáng)度，B也會改造E以使其適應(yīng)P的活動；“P的內(nèi)部因素如動機(jī)、意向、目標(biāo)、情緒等影響著其行為模式和強(qiáng)度，同樣，B的內(nèi)部特性和外部結(jié)果又影響或部分地決定著P的意向信念和情感反應(yīng)”。[5]在不同的情境、活動、個體條件下，三者的相互作用和影響力表現(xiàn)形式和程度上不相同。所以班杜拉是基于環(huán)境、主體性和行為結(jié)果的交互作用考察人的心理和行為。

2.自我調(diào)節(jié)。

班杜拉三元決定論與傳統(tǒng)行為主義不同之處，在于擯棄了環(huán)境對行為的決定性作用，增加一個更為重要的因素——人的主體因素。人的主體因素包括認(rèn)知、動機(jī)、情感、生理等因素。班杜拉認(rèn)為主體性因素、行為和環(huán)境三者的交互作用形成了人的主體能動性。人的能動性擁有若干能力：符號表征、預(yù)先思維、自我反思、自我調(diào)節(jié)、觀察學(xué)習(xí)，這些能力把人的行為、環(huán)境、主體自身的認(rèn)知情感等聯(lián)系形成一個網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)成主體的自我系統(tǒng)。自我系統(tǒng)在對環(huán)境的反應(yīng)中觀察自己的行為，預(yù)測行為結(jié)果并加以評價，這些認(rèn)知過程為的是對自己的行為進(jìn)行自我指導(dǎo)或自我調(diào)節(jié)。班杜拉認(rèn)為，“所謂自我調(diào)節(jié)就是為了設(shè)置并逐漸達(dá)到個體的目標(biāo),自我生成思想、情感和行為的過程”。[6]認(rèn)知、反思雖然對自我調(diào)節(jié)起著重要作用，但是自我信念、和情感對自我調(diào)節(jié)起著核心和普遍的作用。班杜拉進(jìn)一步深入研究并創(chuàng)建自我效能理論。

3.自我效能。

班杜拉把自我效能理解為是對自我行為、能力的判斷、評價和感受而形成的自我信念，其判斷、評價的參照對象是自身能做什么的能力，在此基礎(chǔ)上形成的能力信念強(qiáng)烈的影響著人的行為及目標(biāo)實現(xiàn)程度。從表面上看，自我效能表現(xiàn)為一種能力，實際上它是主體對自己能力的一種信念。自我效能感強(qiáng)與弱對主體的影響表現(xiàn)在對困難的態(tài)度、對自己能力的態(tài)度、設(shè)定目標(biāo)的高低的不同。自我效能感如何建立起來？班杜拉認(rèn)為首先在于獲得自我效能感的信息來源，主要通過四種信息源：自我的成功經(jīng)驗、他人的替代經(jīng)驗、社會勸導(dǎo)、生理和情緒狀態(tài)。獲得效能信息不會自動發(fā)揮作用，需要經(jīng)過個體認(rèn)知、加工、整合從而形成效能信念。自我效能一旦形成就會對人的行為動機(jī)、情緒、行為和環(huán)境的選擇產(chǎn)生影響。因為自我效能是一種信念，所以它對人的活動影響通過認(rèn)知、動機(jī)、情感和選擇四個環(huán)節(jié)發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的，而且四個環(huán)節(jié)是協(xié)同作用的。

三、班杜拉社會認(rèn)知理論對大學(xué)文化建設(shè)、傳播啟示

中國夢的實現(xiàn)需要先進(jìn)文化的支持，大學(xué)文化是先進(jìn)文化的一部分。如何有效的推進(jìn)大學(xué)文化建設(shè)和傳播，傳遞引領(lǐng)大眾的核心價值觀、培養(yǎng)實現(xiàn)中國夢的建設(shè)者？班杜拉的社會認(rèn)知理論一方面論述了人的思想和行為有其社會性和認(rèn)知性，另一方面揭示了人的主體能動性在塑造其思想和行為過程中的重要作用。這些為我們思考增強(qiáng)大學(xué)文化軟實力，推動大學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程提供了借鑒。

1.完善技術(shù)和價值兩極文化體系，構(gòu)建大學(xué)文化生態(tài)系統(tǒng)。

大學(xué)文化從文化形態(tài)學(xué)角度分為：物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化。要高效發(fā)揮大學(xué)文化的“文化育人、文化引領(lǐng)”作用，如何認(rèn)識、協(xié)調(diào)這四個層面文化之間的關(guān)系至關(guān)重要。班杜拉三元交互決定理論有一定的借鑒意義。人的認(rèn)知情感、行為、環(huán)境三元交互決定觀點應(yīng)用到理解大學(xué)四層次文化的關(guān)系上，從中可以看出物質(zhì)文化、制度文化不但是行為文化、心態(tài)文化的載體，也是對兩種文化的形成、定位、傳承具有決定性作用的因素。作為大學(xué)文化最本質(zhì)要素的大學(xué)心態(tài)文化即精神文化“內(nèi)化于辦學(xué)過程中，貫穿于制度文化、物質(zhì)與環(huán)境文化、行為文化建設(shè)始終，細(xì)化于具體生動的實踐中”。[7]精神文化正是通過顯性的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化，在實踐中經(jīng)過時間的積淀上升到價值層面，從而構(gòu)成一個完整的大學(xué)文化系統(tǒng)。在整個大學(xué)文化系統(tǒng)中，四層面文化形態(tài)不是在任何時間、條件下都具有相同的影響力，在不同的情境下、針對不同的個體團(tuán)體和不同的活動，其表現(xiàn)形式、影響程度、決定性因素不盡相同。所以，在大學(xué)文化建設(shè)中，需要構(gòu)建特有的結(jié)構(gòu)—功能性的文化生態(tài)系統(tǒng)：“精神文化位于大學(xué)文化的深層，是靈魂與核心；制度文化位于大學(xué)文化的中層，是條件與保障；物質(zhì)文化位于表層，是載體與基礎(chǔ)，同樣位于表層的行為文化則是過程與推動”。[8]

2.培養(yǎng)師生主體能動性能力，發(fā)揮師生文化主體創(chuàng)造性。

基于三元交互決定論，班杜拉認(rèn)為人的主體能動性性是其主體性因素與行為、環(huán)境交互作用的產(chǎn)物，反過來人的主體能動性控制著人的行為，影響著人的認(rèn)知、情感、生理以及外部環(huán)境，其自身具有較強(qiáng)的可塑性。大學(xué)校園師生的認(rèn)知、情感、行為由大學(xué)文化塑造而成，實際上是師生在價值追求、轉(zhuǎn)化和傳播過程中的自我塑造。師生既是大學(xué)文化的受教化者，更是大學(xué)文化的傳播者、創(chuàng)制者。黨的十八大報告中明確提出，“引導(dǎo)群眾在文化建設(shè)中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)”，強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)中要尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神。大學(xué)文化建設(shè)也是如此，要充分培養(yǎng)師生的主體能動性能力，相信其自我組織、積極進(jìn)取、自我反思、自我調(diào)節(jié)的能力，調(diào)動師生文化自覺和自信，營造有針對性、感染力的文化育人氛圍。

3.培養(yǎng)師生自我效能，提升大學(xué)文化價值認(rèn)同感。

班杜拉關(guān)注主體能動性并轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕艺{(diào)節(jié)、自我信念、自我能力等主體性因素的深入研究，進(jìn)一步拓展為自我效能理論。班杜拉強(qiáng)調(diào)自我效能是一種信念，是對自身行為結(jié)果判斷、評價，由此形成一種自己能做什么、做到何種程度的能力信念，這能強(qiáng)烈地影響著人的行為方式和目標(biāo)實現(xiàn)的可能性大小。大學(xué)文化建設(shè)、傳播中，要培養(yǎng)師生作為大學(xué)文化創(chuàng)造者與傳播者的自我效能，樹立師生承擔(dān)不同階段的不同文化責(zé)任的信念，增強(qiáng)大學(xué)文化價值的認(rèn)同感。班杜拉認(rèn)為自我效能感的形成受到自我的成功經(jīng)驗、他人的榜樣作用、社會教化和身心狀態(tài)的影響。所以，大學(xué)精神文化要立足于辦學(xué)歷史積淀，提煉個性化的辦學(xué)理念，形成具有自身特色的文化體系和典型示范文化氛圍，引導(dǎo)師生觀察模仿，讓師生感受到大學(xué)的生命力和發(fā)展活力；當(dāng)然也需要通過不同的語言方式進(jìn)行宣傳、說教，傳播的主體如果具有很高的知名度和可信度，那么最大的宣傳效果就達(dá)到了；物質(zhì)文化、制度文化建設(shè)要與蘊(yùn)含大學(xué)精神、價值觀和道德規(guī)范，調(diào)動師生的積極情緒，將文化素養(yǎng)滲透到師生行為文化中。

大學(xué)文化在現(xiàn)代化建設(shè)過程中發(fā)揮著育人啟智、教化社會的作用。這種作用須轉(zhuǎn)化為育人、教化的行為才能存在和發(fā)展。所以，大學(xué)文化建設(shè)、傳播必須以人為本，充分啟迪師生智慧、調(diào)動文化創(chuàng)新的積極性，在吐故納新中自我成長、完善。

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