□文/重慶市教師教育學(xué)會 黃明超

踐行實干平天下的《尚書》闡釋1

□文/重慶市教師教育學(xué)會 黃明超

習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨第十九次代表大會作的政治報告指出：“大道之行，天下為公。站立在九百六十多萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億多中國人民聚合的磅礴之力，我們走中國特色社會主義道路，具有無比廣闊的時代舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進(jìn)定力?！?習(xí)近平：中國共產(chǎn)黨第十九次代表大會政治報告[DB].新華網(wǎng).2017-10-18.由此看出，“實干平天下”是中國共產(chǎn)黨的初心，這就把黨的使命從中國共產(chǎn)黨的初心延伸到了歷史的五千多年前。

在這之前的2017年4月，課題組設(shè)計了一組“實干平天下”的問卷，對重慶市內(nèi)的沙坪壩區(qū)、綦江區(qū)、黔江區(qū)、云陽縣、巫山縣、巫溪縣的中小學(xué)教師和社區(qū)居民，以及Q群、微信群進(jìn)行調(diào)研。通過問卷調(diào)查，收到了有效問卷2312份。

圖Q-1 您對“實干平天下”的理解

表Q-1 您對“實干平天下”的理解

在調(diào)研問卷中，認(rèn)為“天下為公”的占比為30.1%，認(rèn)為“天下大同”的占比為10.68%，兩項合起來為40.78%。認(rèn)為“和諧和平和睦”的占比為56.31%，認(rèn)為“做好自己就行了”占比為2.91%。從調(diào)研中看出，人們對“天下為公”“世界大同”的認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到40%以上，是一個不錯的數(shù)據(jù)。認(rèn)為這個世界需要“三和”的數(shù)據(jù)最大，為56%以上。兩項加起來有97.09%，表明天下為公、天下泰和被大多數(shù)人認(rèn)同和追求。“做好自己就行了”的人畢竟是少數(shù)，而且也是非常正常的，做不好自己當(dāng)然不能去做“天下為公、世界大同”的事業(yè)。

一、大道之行，天下為公

受調(diào)研人員表示，建設(shè)人類命運共同體是中國人民對世界人民的親切關(guān)懷。天下為公是人類命運共同體同心圓的最大公約數(shù)，也是道行的最佳境界。儒學(xué)提出的大道之行、天下為公的思想，有其歷史淵源，有其文脈傳承，有其面向未來的時代價值，更有其具體社會實踐路徑可以踐行。

（一）野無遺賢，萬邦咸寧

踐行“大道之行，天下為公”之一為“野無遺賢，萬邦咸寧”，即人盡其才，國家安寧。昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。3馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）587.]唐堯處理政務(wù)公謹(jǐn)節(jié)儉，明察四方，思慮通達(dá)，寬厚溫和，誠信謹(jǐn)慎，并能舉賢用善，因此他的光輝照耀四方，達(dá)于天上地下。他能夠舉用才智超人、品德高尚者，使上下周邊親密無間，和睦相處。唐堯和睦民眾，協(xié)調(diào)各諸侯國關(guān)系，使當(dāng)時天下臣民都和諧相處，團(tuán)結(jié)一心。

所以《禮記·禮運》主張把天下當(dāng)做一家、把天下人看同自己，使天下為公。唐堯禪讓帝位給虞舜，同時希望他“百姓昭明，協(xié)和萬邦”。4馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）589.]“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時?！?馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）590.]堯帝命令羲和與和氏謹(jǐn)慎地遵循天道，推算日月星辰的運行規(guī)律，制定歷法，把時令節(jié)氣昭示給臣民。所有這些，都是出以公心，天下為公的表現(xiàn)。

虞舜出身卑微，長期隱居民間。是唐堯聽說他聰明又智慧，才準(zhǔn)備讓他繼承帝位的。在考察時，堯帝發(fā)現(xiàn)虞舜的聰明智慧普照四方，謙恭與美德溢滿天地，這種隱蓄不露的高尚品德終于被唐堯聞知。虞舜接位后，推行正道教化，并且教誨臣民做到父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，讓天下人民不違人倫，友好相處。虞舜還確定了春夏秋冬四時月份和每月天數(shù)，統(tǒng)一了音律和度量衡。

舜帝治理天下國家，設(shè)立各種官職，分別以姓氏種族進(jìn)行治理，把文德發(fā)揚光大，天下大治。平定天下要“野無遺賢，萬邦咸寧”。這是因為，作為君王能夠把做好領(lǐng)袖看作畏途，群臣能把做好臣子看作艱難，這樣謙恭，國事就會得到很好的治理，臣民也能努力躬行德教，良言就不會被埋沒，賢才也不會被遺棄，國家就會太平無事。

（二）滿招損，謙受益

踐行“大道之行，天下為公”之二為“滿招損，謙受益”，讓人民懂得做謙謙君子?！皾M招損，謙受益”6馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）589.]。“滿招損”也是《周易》里面推演出來的，“亢龍有悔”，是因為只知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，還有就是貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔。陰盛而極等同于陽必然發(fā)生沖突甚至交戰(zhàn)。“謙受益”，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。7陳鼓應(yīng)、趙建偉：周易今注今譯·彖辭[M].商務(wù)印書館2005.（1）153.][虞舜“知道滿招損，謙受益”的道理，能聽取眾人的意見，拋棄自己的錯誤，接受大家的正確見解，不虐待孤苦無依的人，不嫌棄困窘貧窮的人，這是唐堯的英明品質(zhì)。唐堯的品質(zhì)氣度宏達(dá)而影響深遠(yuǎn)，其圣明神妙于武功可平定禍亂，于文治可富國強民，勤勉理政，終于擁有四海，主宰天下。

（三）德惟善政，政在養(yǎng)民

踐行“大道之行，天下為公”之三為“德惟善政，政在養(yǎng)民”，做到“善政養(yǎng)民”真實不虛。“德惟善政，政在養(yǎng)民”8馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）624.]，善處政事，教養(yǎng)百姓，就是大德根基。所以大禹能“惠迪吉，從逆兇，惟影響”9馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）623.]，遵守善道就會獲得吉祥，依順惡道必定招致兇險，吉兇與禍福如影隨形，回聲與音響，結(jié)果與原因都有著一定的因果關(guān)系。

皋陶說過，“慎厥身，修思永”10馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）631.]，嚴(yán)于律己，修養(yǎng)自身，培養(yǎng)道德，就能以德政治理國家，使決策英明，同心同德，使大家都賢明起來，努力輔助大禹治理國家。同時“在知人，在安民”，做到知人善任和安定民心。皋陶還說，大凡良善行為，都來源于九種美德：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義?！睂捄甏蠖扔中⌒闹?jǐn)慎，柔和溫順又雷厲風(fēng)行，忠厚誠實又莊嚴(yán)恭肅，卓有才識又敬業(yè)守勤，柔順馴服又剛毅果敢，正直耿介又溫和可親，粗狂豪放又廉約嚴(yán)謹(jǐn)，剛正坦蕩又謙謹(jǐn)求實，強悍豪邁又仁義善良。能做到上述三點的人是有良知的人，能做到上述六點的人是君子，能做到上述九點的人是賢人。

（四）宥過無大，刑故無小

踐行“大道之行，天下為公”之四為“宥過無大，刑故無小”，做到賞罰分明。在遠(yuǎn)古，太平天下也要重視法治。皋陶認(rèn)為，要端正人們的德行，便利人們的物用，使人們以和為本，有三件事一定要辦好：一是要用美好的德政感化百姓，二是用嚴(yán)峻的刑罰警戒百姓，三是用激勵人心的文藝作品去勉勵百姓。做到這三件事，德政就不會敗壞。

大禹精通五刑，讓人們遵守正道。虞舜對待臣民百姓簡易不煩，統(tǒng)御百姓寬厚不茍，懲罰不株連子孫，賞賜卻延及后代。這些大禹已都具備。大禹還有治水偉業(yè)，為國家大事不辭勞苦，而生活樸素節(jié)儉，不自我滿足，不夸耀自己的才能，不炫耀自己的功績，所以虞舜要大禹承繼帝王的運數(shù)，登大君之位其理在此。

（五）惟精惟一，允執(zhí)厥中

踐行“大道之行，天下為公”之五為“惟精惟一，允執(zhí)厥中”，專心致志，持正守中?！叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?1馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）626.人心險惡，不可揣測，道心曖昧，難以明察，只有精誠專一，踏踏實實實行中正之道。那時提出的“惟精惟一，允執(zhí)厥中”，就是一心一意，持守中道，也即“持正守中”，用在今天，將會更加大放異彩。

（六）天下一家，中國為一

踐行“大道之行，天下為公”之六為“天下一家，中國為一”，共建命運共同體同心圓?！抖Y記·禮運》：“故圣人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之?！?2吳景山等注釋·四書五經(jīng)[M].重慶出版社2003.10（1）1323.在當(dāng)今世界，盡管世界復(fù)雜，中國人民依然葆有古道情懷，期待以儒學(xué)倫理思想體系達(dá)成“天下為公”?！疤煜聻楣背艘?、公平和正義，還要做到懂得人情和知道人義。

懂得人情?！昂沃^人情？喜怒哀懼愛惡欲七者，弗學(xué)而能?！?3吳景山等注釋：四書五經(jīng)[M].重慶出版社2003（1）1323.]人情就是愛、喜、怒、哀、懼、惡、欲，這七情不用學(xué)也會。七情不僅中國人會，國際社會，只要是健全的人都會。不能自己在世界上稱王稱霸，而不顧及受害的國家和人民，他們也有七情。所以懂得人情，天下才能為一家，天下才能為一人，所有的人都團(tuán)結(jié)為一人，試看天下誰能敵。

知道人義?！昂沃^人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義?！?4吳景山等注釋：四書五經(jīng)[M].重慶出版社2003（1）1323.]這里要討論的人義，是為父需善，為子需孝，為兄需良，為弟需悌，為夫需義，為婦需聽，為長需惠，為幼需順，為君需仁，為臣需忠，這十種要求就是人義。不但中國人民要這樣做，且連這個世界，都需要這樣去做，才是人義。能這樣做，天下就是一家人，天下才如一個人，同心圓才能締結(jié)，人類命運共同體才能一起推進(jìn)共建。

二、講信修睦，世界大同

踐行“講信修睦，世界大同”即為“選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?5吳景山等注釋·四書五經(jīng)[M].重慶出版社2003.10（1）1316.]關(guān)于“大同社會”，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會的報告中說：“必須多謀民生之利、多解民生之憂，在發(fā)展中補齊民生短板、促進(jìn)社會公平正義，在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展，深入開展脫貧攻堅，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。建設(shè)平安中國，加強和創(chuàng)新社會治理，維護(hù)社會和諧穩(wěn)定，確保國家長治久安、人民安居樂業(yè)。”從習(xí)總書記這段論述中，可以看出，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的“大同”，是在古代“大同”的基礎(chǔ)上繼承和創(chuàng)新。要實現(xiàn)“大同社會”，還要努力做到以下幾個方面的工作：

（一）烝民乃粒，萬邦作烝

“民乃粒，萬邦作”16馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）637.，治理天下在于讓老百姓安居樂業(yè)，國家得到有效治理。要平治天下，就要有效治理水利江河，消除自然災(zāi)害。大禹時代，洪水滔滔，巨浪沖天，浩浩湯湯的大水包圍了大山，漫上了山岡，百姓被淹在洪水里?，F(xiàn)在我們國家每到盛夏，南方不少省份洪水滔滔，政府采取緊急措施予以抗洪救災(zāi)。地震來了，同樣舉國相助，救災(zāi)民于危難。大禹率領(lǐng)民眾疏通九州大河，把洪水導(dǎo)入大海；疏通田間水渠，把水導(dǎo)入大河。與稷一起教民眾播種百谷，發(fā)展商貿(mào)，互通有無，交換余糧。只有這樣，老百姓才能安居樂業(yè)。還有就是“惟幾惟康”17馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）637.，舉止端莊、穩(wěn)重，不輕舉妄動，居安思危，啟用正直的人，平心靜氣，靜心等待，國家大命就會因為有這樣的美德而托付給他。所以帝舜說過，他有什么過失，就請幫助改正，但不要當(dāng)面逢迎，背后卻怨氣沖天。

（二）民惟邦本，本固邦寧

《尚書·五子之歌》說，太康失邦，在于貪圖享樂，喪失了帝王應(yīng)有的品德，使得百姓都對他懷有悖逆之心。他到洛水南岸打獵，一百多天不回，五個弟弟都很怨恨他，于是就做了五首詩來訓(xùn)誡太康。

第一首詩：“民惟邦本，本固邦寧”18馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）672.。大禹曾有訓(xùn)誡，對百姓要親近愛護(hù)，而不能疏遠(yuǎn)輕賤。百姓是立國的根本，根本立住了、穩(wěn)定了，國家才會安寧。天下百姓，哪怕是愚夫愚婦，某些地方或方面，都比統(tǒng)治者聰明，因此要及早省察并加以糾正。

第二首詩：“內(nèi)作色荒，外作禽荒。”19馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）672.大禹曾經(jīng)訓(xùn)誡過，在內(nèi)迷戀于女色，在外沉溺于游樂，縱情飲酒而不知節(jié)制，嗜好舞樂而不知收斂，住高屋大廈仍覺得不夠富麗，還要把墻壁裝飾得五顏六色，異彩流光。這幾項只要占了其中一樣，沒有不倒霉失敗的。

第三首詩：“亂其紀(jì)綱，乃厎滅亡?！?0馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）672.堯帝由于勤于治國而擁有了中國。如今太康背棄了堯帝的正道，破壞了綱紀(jì)，必然招致滅亡。

第四首詩：“荒墜厥緒，覆宗絕祀?！?1馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）672.大禹有治國的典章制度流傳給后代子孫。交換財物，平均有無，使民用不缺，王府也很充足。如今太康卻荒廢敗毀祖先的功業(yè)，是宗族遭覆滅，祭祀被斷絕。

第五首詩：“弗慎厥德，雖悔可追。”22馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）673.天下國家搞成這樣，老百姓如今歸向何方？五個弟弟一想到這些，就感到十分悲傷。普天下的人都怨恨太康和五個弟弟，還有什么臉去面對他們？平日里不注重品德修養(yǎng)，即使現(xiàn)在想悔改，也已經(jīng)來不及了。

五個弟弟唱出了驕奢淫逸導(dǎo)致國破家亡的慘痛教訓(xùn)，值得平定天下的人們深思。

（三）其或不恭，邦有常刑

羲氏與和氏好酒貪杯沒有節(jié)制，搞亂了天時節(jié)令，胤侯去征討他們。他說，圣人有智謀，有訓(xùn)誡，這些智謀和訓(xùn)誡能夠定國安邦。先王能夠奉行常規(guī)法典，百官能夠盡職盡責(zé)地輔佐天子，十分賢明。“其或不恭，邦有常刑”23馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）674.如有不恪盡職守者，國家將會加以處罰。《政典》曰：“先時者殺無赦，不及時者殺無赦。”24馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）675.如今羲氏與和氏敗壞了先王德教，沉湎于酒樂，擅離職守，按照先王規(guī)定，如果天時節(jié)令比天時出現(xiàn)的早，一律殺頭，概不赦免；如果歷法所規(guī)定的節(jié)令比天時出現(xiàn)的晚，也一律殺頭，概不赦免。所以“威克厥愛，允濟(jì)；愛克厥威，允罔功。”25馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）676.胤侯告誡出征者，如果威嚴(yán)戰(zhàn)神偏私，那就一定能夠成功；如果偏私戰(zhàn)神威嚴(yán)，那就一定失敗。他希望眾位將士要努力和謹(jǐn)慎。對胤侯的警示，到現(xiàn)在實干興邦仍不失其價值和意義。

（四）以義制事，以禮制心

成湯出兵討伐夏桀，把夏桀流放到南巢，覺得自己不是像堯舜那樣因禪讓繼承帝位，而是用武力奪取的，因而內(nèi)心感到很慚愧?！渡虝ぶ衮持a》：“德懋懋官，功懋懋賞。用人惟己，改過不吝?？藢捒巳?，彰信兆民?！?6馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）683.作為國家領(lǐng)導(dǎo)，不愛歌舞，不聚金銀財物。勉勵行善的人就起用他們，努力做事的人就對他們論功獎賞。用人就要像對自己一樣深信不疑，改過就要像拋棄廢物一樣毫不吝嗇，對于別人既能寬厚又能仁愛，并且對億萬百姓顯示出誠信之心。要輔佐賢能的人，協(xié)助仁德的人，表彰忠誠的人，啟用賢良的人，做到懲惡揚善，國家才會昌盛。以德行博取民心，萬國都會歸附，心志驕傲自滿，親族也會疏離。君王因顯示出偉大品德，在百姓中樹立中正之道，用道義去治理國政，用禮儀去駕馭民心，把治世正道傳給子孫后代。要選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。能夠自己找到學(xué)習(xí)典范的人可以得天下，認(rèn)為沒有誰比得上自己的人一定要滅亡。謙虛好問的人一定偉大，自以為是的人一定渺小?！吧髫式K，惟其始”27馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）684.，要想有一個好的結(jié)局，就要有一個好的開端。符合禮儀的一定繁興，混用暴虐的一定滅亡。這就是上天的意志。

（五）作善降之百祥，不作善降之百殃

成湯去世之后，在太甲之年，伊尹教導(dǎo)太甲說，過去夏的先王大禹努力推行德政，即使山川的鬼神也都很安寧，就連鳥獸魚鰲也都祥和愉悅。可是到了禹王的子孫時，不遵守先王法度，上天就降下災(zāi)禍，借助湯王討伐夏桀。商王推行德政，顯示出了神圣的武德，以寬仁代替暴虐，因此人民都非常愛戴他。

目前《國際結(jié)算》課程的教學(xué)內(nèi)容主要集中在傳統(tǒng)的貿(mào)易結(jié)算方式上，對跨境電商的支付渠道和機構(gòu)涉及很少。國際結(jié)算課程的主要授課內(nèi)容見下表：

“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風(fēng)，敢有殉于貨色，恒于游畋，時謂淫風(fēng)。敢有侮圣言，逆忠直，遠(yuǎn)耆德，比頑童，時謂亂風(fēng)。”28馬援朝主編：四庫全書 家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）687.成湯經(jīng)常告誡說，在宮廷里經(jīng)常縱情跳舞唱歌，叫作巫術(shù)作風(fēng)。貪求財物、女色，迷戀出游打獵，叫作糜亂作風(fēng)。輕慢圣賢的教誨，拒絕忠直的規(guī)勸，疏遠(yuǎn)年高德劭的人，親昵頑劣幼稚的人，叫作邪惡作風(fēng)。這三種作風(fēng)君主沾染其中之一，他的所有就會喪失；諸侯如果沾染其中之一，他的一切必定敗亡。上天賜福沒有一成不變的常規(guī)，對行善者總是賜給各種吉祥，對作惡者總是降下各種禍殃。

三、和平和諧和睦

《周易·彖辭·乾卦》：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”29吳景山等注釋·四書五經(jīng)[M].重慶出版社2003.10（1）1794.乾坤模型，變化異常，遵循陰陽定律，各自撥正本性與生命規(guī)律，飽合負(fù)陰抱陽、沖氣以為和的太和之氣，這就十分有利于凝聚成正能量。要踐行和平和諧和睦的實現(xiàn)路徑，儒學(xué)實干興邦倫理思想體系值得借鑒。

（一）用集大命，撫綏萬方

踐行“和平和諧和睦”之一為“用集大命，撫綏萬方”，掌握國運，用仁政撫慰民心，和諧天下。太甲繼承帝位后，昏庸無道，伊尹把他放逐到湯的安葬之地。到了太甲三年，伊尹才讓太甲又回到亳，并以《太甲》三篇教導(dǎo)太甲。

第一篇以成湯的成就啟發(fā)太甲。先王成湯尊重天命，順從天地神靈。對于社稷宗廟，總是那樣恭敬嚴(yán)肅。上天看到成湯德美行善，就把重大的使命交給他，讓他安撫天下。夏的先王始終講求忠信，輔佐他的人也都有始有終；而他們的后繼之王夏桀卻不能始終講求忠信，輔佐他的人也不能有始有終。但太甲聽不進(jìn)伊尹的話，還是我行我素。伊尹又說，先王在天亮之前就盼著天亮，甚至坐起來等待天亮。他不但親自為國事操勞，而且還廣泛搜求賢良之才輔佐他治理國家，教導(dǎo)后人，要他們不要喪失祖先留下來的基業(yè)和天命而自取滅亡。你要繼承簡樸的美德，考慮長久之計。就像虞人射箭，拉弓之后，還要看看箭尾放的地方是否合適。他要太甲遵循祖先的法度，如果執(zhí)迷不悟，習(xí)染成性就有大麻煩。

第二篇伊尹希望太甲“皇天眷佑有商，俾嗣王克終厥德，實萬世無疆之休”30馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）687.。上天是如此憐愛殷商，希望后繼的君王最終修成美德，這是一件有益于千秋萬代的大善事。這一次太甲開始醒悟，下跪叩頭表示，過去不明白昏庸糊涂，現(xiàn)在已經(jīng)懂得寡善無德不能給天下帶來和平和諧與和睦。他表示，破壞禮儀和法度，不但不會給天下帶來寧靜安詳，還會帶來災(zāi)禍。伊尹所以教導(dǎo)他要修養(yǎng)自身的品德，用誠信的美德協(xié)調(diào)與臣民的關(guān)系以達(dá)到和諧，這才是英明的君主。任何的懶惰和貪圖享樂是沒有出息的。尊奉祖先，要做到孝順；親近臣民要不嫌貧愛富態(tài)度要謙恭。要目光長遠(yuǎn)，采納善言，才算聰明睿智。

第三篇伊尹告誡太甲，上天厚愛的人沒有固定不變的，上天只親近那些對他恭順的人。百姓依附的人也不是固定不變的，他們只依附于誠實守信的人。實行仁政，天下就會泰和太平，否則社會就會動亂不安。采取太平之世的措施，沒有不興盛的；推行動亂之世的做法，沒有不滅亡的。只有自始至終慎于選擇，才是最為英明的君王?！叭羯?，必自下，若陟遐，必自邇?！?1馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）691.登高必從低處起，行遠(yuǎn)必從近處行。不要輕視老百姓的艱辛，要想到他們的幸福與安危，既要慎終，也要慎始。要辨明符合心意的是否違背道義；不符合心意的是否合乎道義。只要德行完善，天下就會風(fēng)氣純正，充滿和平、和睦與和諧。

（二）式敷民德，永肩一心

踐行“和平和諧和睦”之二為“式敷民德，永肩一心”32馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）698.，把德教推行到民眾之中，永遠(yuǎn)與百姓團(tuán)結(jié)一心，同心同德，共同建設(shè)新家園。歷史上，盤庚決定第五次遷都，準(zhǔn)備遷到殷地去居住。對此，臣民們都哀怒嘆息不止，怨恨盤庚。后人撰寫出《盤庚》三篇，以警戒后人。

第一篇，盤庚教導(dǎo)鬧事的臣民，要遵從先王制度，整頓法紀(jì)。他要人民戒掉私心，不要驕橫放肆，貪圖安逸。先王治理天下注重任用世家重臣，與他們共同治理政事。他們從不發(fā)表荒謬言論，而你們卻吵吵嚷嚷，胡言亂語，還宣揚那些邪惡論調(diào)。盤庚希望結(jié)網(wǎng)結(jié)在綱上，做到有條不紊。又譬如種田，只有辛勤耕耘，才會有好收成?！叭瓴缓图杂诎傩?，惟汝自生毒，乃敗禍奸宄，以自災(zāi)于厥身?！?3馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）699.人可以用世家舊臣，但器物卻不能用舊的；盡管有權(quán)賜福也有權(quán)降禍，也不敢濫施賞罰。國家治好了是大家的功勞，國家治不好是我一個人的罪過。無論遠(yuǎn)近親屬，我將一視同仁，目的是達(dá)到國家的和睦，社稷的平安。

第二篇，盤庚制造了一批船只，準(zhǔn)備把臣民遷過黃河。他召集那些不服從遷徙命令的臣民訓(xùn)話說，我們的先王，總是順承民意使百姓安居樂業(yè)。“試以汝遷，安定厥邦”34馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）701.如今我把大家遷移過去，建立一個祥和幸福的家園。可是你們卻不體諒我的苦衷，你們的心氣竟然那樣不和順，不為我敬順民意的誠信之心所感動。這樣做是作繭自縛，自討苦吃?，F(xiàn)在我勸你們同心同德，不要聽信謠言。有人想利用你們的缺點，使你們變得心地邪惡，不能同心同德就會受到懲罰。你們應(yīng)當(dāng)考慮如何相互依賴，人人心里都想著同舟共濟(jì)。假如你們之中有人不行善事，不走正道，放蕩不羈，欺詐奸詐，就要遭到重懲。

第三篇，盤庚把都城遷到新邑以后，首先安排百姓居住的地方，然后才確定宗廟的方位。他發(fā)表了一個演說，再次向百官提出告誡。盤庚說，不要貪戀嬉戲懈惰，要辛勤努力重建家園。我們的臣民因洪水泛濫而流離失所，沒有固定的安身之處。你們責(zé)問我為什么要驚動億萬人民遷徙？這是因為現(xiàn)在上天要來振興我們的國家。我積極審慎地效法先王，順從地承受天命，因此決定遷徙并永遠(yuǎn)定居在新邑。我要認(rèn)真考察你們安撫民眾的政績，不會任用貪財之輩，只信任努力幫助百姓謀生的人。凡是能夠養(yǎng)育百姓安居樂業(yè)的人，我都要根據(jù)他們的功績予以表彰?！盁o總于貨寶，生生自庸。式敷民德，永肩一心?！?5馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）706.不要聚斂財富，要努力幫助百姓謀生而建功立業(yè)。把德教推行到民眾之中，永遠(yuǎn)與百姓團(tuán)結(jié)一心，同心同德，共同建設(shè)新家園，建設(shè)和諧幸福的共同體同心圓。

元代 趙孟頫《水村圖》

（三）罔不同心，以匡乃辟

踐行“和平和諧和睦”之三為“罔不同心，以匡乃辟”，同心同德，沿著先輩開辟的道路前進(jìn)。在調(diào)研中，受調(diào)研人員選擇“做好自己就行了”的受調(diào)研人員占比2.91%?？雌饋硎切?shù)，加入2.91%×14億，就不是一個小數(shù)，因此不可小覷。

《尚書》記載，高宗夢中見一個叫說的人，就讓百官描繪說的模樣，而后到全國四處去尋找，結(jié)果在傅這個地方的山中洞穴里找到了他。史官據(jù)此寫出了《說命》三篇。

第一篇，大王對叫說的人說，“罔不同心，以匡乃辟”36馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）708.。大王說的意思是，我從早到晚隨時采納善言，因此你要經(jīng)常賜教，以便幫助我積善修德。你我的關(guān)系，打個比方說，假若我是一把鐵器，你就是磨刀石；假若我要渡河，你就是船和槳；假若我是大漢的土地，你就是連綿不停的甘霖。如果藥使病人不頭暈眼花，病就一定好；如果光著腳走路又不看地下，腳就可能受傷。希望你和你的同僚，全部同心協(xié)力，糾正你們君王的過失，沿著成湯的足跡前進(jìn)，讓天下百姓安居樂業(yè)。傅說回答說，木柴醫(yī)用墨線取直，加工出來就會非常平正；君王善納諫言，就會變得圣明。只要君王能夠圣明，臣下不必等到君王下令就能主動進(jìn)諫。

第二篇，傅說受命總理百官，向君王進(jìn)諫說，圣明的君王都遵從天道，安邦立國，樹立天子的威嚴(yán)，分封諸侯的領(lǐng)地，選派各級文武官員，“不惟逸豫，惟以亂民”37馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）708.而要他們盡職盡責(zé)，治國治民。上天聰明睿智，圣明的君王要效法上天，臣下要恭謹(jǐn)?shù)仨槒纳咸?，百姓要順從上天。對于君王來說，輕率地發(fā)號施令，就可能招致恥辱；隨意動用武力，就可能發(fā)生戰(zhàn)爭；官服不輕易賞賜，賞賜要看是否稱職；兵器也不可輕易授予，授予要看是否勝任?！拔┲蝸y在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢?！?8馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）709.國家安定或動亂與百官有關(guān)系。因此，官位不要授予自己偏愛和親近的人，任官要看是否有才能；爵位不要授予品德惡劣的人，封爵要看是否賢德。認(rèn)識到善舉才行動，要行動還要選擇適當(dāng)時機。不要爭寵取幸而自招辱慢，不要覺得有錯可恥而文過飾非。

第三篇，傅說教導(dǎo)君王說，一個人要力求見多識廣 ，這是建功立業(yè)的需要。治國而不向古人學(xué)習(xí)，國家卻能夠長治久安，我從來沒有聽說過。學(xué)習(xí)一定要謙虛謹(jǐn)慎，堅持不懈，品德的完善自然就會實現(xiàn)。教只是學(xué)的一半，只有始終念念不忘地苦學(xué)，品德才會不知不覺地逐步完善。遵從先王法度，就會永無過失?！肮呻盼┤?，良臣惟圣”39馬援朝主編：四庫全書家藏精華·尚書[M].大眾文藝出版社2009.（1）710.，人有手足才能成為完人，君有良臣才能成為圣君。君王沒有賢臣就不能治理國家，賢臣沒有君王就不能享受俸祿。要讓你的君王繼續(xù)先王未盡的事業(yè)，才能永遠(yuǎn)使百姓安居樂業(yè)。

1本文系2015年度重慶市社會科學(xué)規(guī)劃一般項目（項目批準(zhǔn)號：2015 YBZX 019）“培育和踐行社會主義核心價值觀背景下儒學(xué)實干興邦倫理思想體系及實現(xiàn)路徑研究”的階段性成果。