王松鶴 韓曉惠

(黑龍江大學(xué), 哈爾濱 150080；哈爾濱工業(yè)大學(xué), 哈爾濱 150001)

英漢民族的人格符號
——從“gentleman”和“君子”談起

王松鶴 韓曉惠

(黑龍江大學(xué), 哈爾濱 150080；哈爾濱工業(yè)大學(xué), 哈爾濱 150001)

洪堡特認(rèn)為，一種語言的結(jié)構(gòu)和特性能反映出該語言使用者的內(nèi)在本質(zhì)和對世界的認(rèn)知狀況；并且，不同的語言在一定程度和方式上導(dǎo)致語言使用者不同的思維和行為，語言的意義能表征出語言使用者的思維模式。換言之，一種語言就是一種概念思維系統(tǒng)。本文在洪堡特語言理論框架中，以分析“gentleman”和“君子”的內(nèi)涵為基點，嘗試探討“gentleman”和“君子”兩個文化符號所代表的不同人格特征。

洪堡特；君子；gentleman; 人格

1 洪堡特的語言觀

洪堡特(Wilhelm von Humboldt 1767-1835)是19世紀(jì)德國的政治家、哲學(xué)家和語言學(xué)家，他從人類學(xué)和民族學(xué)的角度去探討什么是語言以及語言的本質(zhì)問題，并以語言為切入點去探究人類精神和民族精神的源頭、發(fā)展路徑和特點。此外，他深受康德哲學(xué)思想的影響，康德認(rèn)為，人的感覺表象是由獨立于人的意識之外的“自在之物”作用于感觀而引起的，即感覺表象不是主觀自生的。洪堡特把這種觀點運用到對語言的觀察上，指出正是語言的內(nèi)在形式對感覺經(jīng)驗進(jìn)行整理，并加以概念化， 才使得語言不同，其內(nèi)在形式也不一樣，對相同的感覺經(jīng)驗整理的結(jié)果也就不同。由此，他提出語言世界觀的理論框架，認(rèn)為語言是民族精神的外在體現(xiàn)或外在符號，語言和民族精神互為依托，互相塑造。民族語言的內(nèi)涵反映民族精神的本質(zhì)，而民族精神的個性決定著民族語言的特點。換句話說，有什么樣的名族精神就有什么樣的民族語言，民族語言是民族精神的固化形式。民族語言所積淀的經(jīng)驗和思想印跡，潛移默化地塑造民族的個性和世界觀，從而使民族語言成為民族品格的一種標(biāo)志(洪堡特 1999：26-35)?！罢Z言不僅表達(dá)客觀命題，還會表達(dá)說話人的觀點、態(tài)度和情感?！?彭兵轉(zhuǎn) 2016:9) 按照洪堡特的語言觀，語言是感知和思維活動的認(rèn)知方式，是民族精神傳承的載體，它囊括一個民族的思維習(xí)慣、社會心理、價值觀等?！癵entleman”和“君子”是英語和漢語中兩個富有文化意蘊的詞，探究這兩個詞的內(nèi)涵可以幫助我們從詞匯語義的角度了解兩個民族不同的人格特征。

對“君子”和gentleman的研究成果很多，例如：管南異(2004)、周建標(biāo)(2012)、李嘯東(2011)、梁國典(2008)、趙雪梅(2013)等， 他們主要從文學(xué)文本的角度探討“君子”和“gentleman”的內(nèi)涵與形象。本文從“君子”和“gentleman”的定義出發(fā)，探究這兩個文化意向詞所包含的英漢民族獨特的人格品性。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解析兩個民族性格的異同，這有助于我們更好地了解自身，從而更好地了解他者，為跨文化交流與合作以及融入國際社會這個大家庭建立橋梁。

2 “gentleman”(紳士)的內(nèi)涵

2.1 “gentleman”的定義

1900年出版的THE ORIGINAL WEBSTER’S UNABRIDGED DICTIONARY是最權(quán)威的英語字典之一，它對“gentleman”有如下的定義：

(1)從廣義上而言，在英國，自耕農(nóng)以上的階層都可以視為紳士階層；從狹義上講，沒有頭銜，帶有盾形徽章，或者其先祖是自由民的人是紳士。據(jù)此，紳士指貴族和自耕農(nóng)中間的階層。(In its most extensive sense, in Great Britain, every man above the rank of yeoman, comprehending noblemen. In a more limited sense, a man who, without a title, bears a coat of arms, or whose ancestors have been freemen. In this sense, gentlemen hold a middle rank between the nobility and yeomanry.)

(2)指各行各業(yè)受過良好教育和有教養(yǎng)的人。(...the term is applied to men of education and of good breeding, of every occupation...)

(3)有教養(yǎng)、有禮貌、有文明的舉止，有別于平民和小丑似的人。 (A man of good breeding, politeness, and civil manners, as distinguished from the vulgar and clownish.)

(4)在集會時，無論男士的身份和品行是怎樣的，對他們的稱呼。 (A term of complaisance. In the plural, the appellation by which men are addressed in popular assemblies, whatever may be their condition or character.)

(5)有地位身份的人的仆人，或把gentleman放在官銜前面， 如gentleman usher:宮廷中走在主人前面，引薦客人的引薦官。(In Great Britain, the servant of a man of rank, who attends his person. Also, a prefix to his official title; as, gentleman usher, one who walks before his master and introduces strangers into his presence.)(Webster 1900:485-487)

筆者查看《牛津高階英漢雙解詞典》，該詞的定義是：

(1)紳士、先生、君子(man who is polite and shows consideration for the feelings of other people; man who always acts in an honorable way);

(2)對男性的尊稱(as a polite form of address to men. For example, gentlemen of the jury. Ladies and gentlemen.)；

(3)舊的用法，指富紳；尤指無需謀生的富貴閑人(man of wealth and social position; especially one who does not work for a living)(Hornby 2002:614).

2.2 “gentleman”的人格特征

英國享有“紳士之國”的美譽，英國人也素以紳士風(fēng)度聞名于世，紳士精神可謂英國文化精神的標(biāo)志，也是英國文化外化的具體表現(xiàn)。1883年，英國詩人霍普金斯曾自豪地說：“即便英格蘭民族不能給世界留下別的什么東西，單憑紳士這個概念，他們就足以造福人類了”(魏紅梅 2011：156)。

紳士的稱謂，歐洲社會古已有之。早在希臘時期，人們就把那些長相俊美而又出生高貴的貴族稱為紳士；羅馬時期，紳士是威嚴(yán)與富有責(zé)任心的貴族階級的代稱。英國紳士源于希臘與羅馬的傳統(tǒng)，但又在其不斷發(fā)展的歷史中形成自己的特殊模式，并最終使其成為民族文化的象征。 紳士的英文單詞“gentleman”由法語詞“gentilhomme”派生而來，大約在12至13世紀(jì)出現(xiàn)在英語中。14世紀(jì)初，除了有1500 人左右被稱為顯貴外，其余的貴族都被稱為紳士；15世紀(jì)開始，英國貴族階層的垂直流動性加強(qiáng)，平民階層通過努力也可以躋身貴族階層(錢乘旦 陳曉律 1991:366)。

英國紳士文化的發(fā)展可以分為3個重要的階段：貴族文化時期、騎士文化時期和維多利亞女王時期。

貴族文化是英國紳士文化的雛形，在管理國家事務(wù)中，貴族通過對王權(quán)的制衡及其與相關(guān)社會階層的磨合，逐漸形成貴族精神。反對專制和追求自由是英國貴族的一個鮮明特征。

騎士階層注重禮儀和修養(yǎng)，這是紳士風(fēng)度的根本，也是紳士文化的內(nèi)核?！膀T士制度有其獨特的宗旨：忠君、護(hù)教、尚武、行俠?！?周志高 2014:147)

維多利亞女王時期，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和社會的迅猛變革，英國紳士文化在這一時期發(fā)展成熟，其核心內(nèi)涵包括自由的思想、公平合理的競爭、務(wù)實精神、勇敢的騎士氣概及高雅的藝術(shù)修養(yǎng)和得體的舉止(田學(xué)軍等 2013:70)。

3 “君子”的內(nèi)涵

3.1 “君子”的定義

(2)在《尚書·周書》中, “君子”一詞指在位的大小官員、大臣或?qū)⑹?是統(tǒng)治者。

(3)在《詩經(jīng)》中，“君子”具有道德色彩；在《國語》、《左傳》中，“君子”的道德色彩更加明顯。

(4)在《論語》中，孔子把“君子”的內(nèi)涵由“身份地位”轉(zhuǎn)化為“道德人格”?！熬印币孕腥?、行義為己任?！熬印币采杏?，但勇的前提必須是仁義，是事業(yè)的正當(dāng)性?！熬印碧幨乱〉胶锰帲龅街杏?。在孔子看來，“君子”的反面，即是小人?？鬃訉ⅰ熬印薄ⅰ靶∪恕睂εe，是為了通過對照，彰顯“君子”的品質(zhì)。他描述的“君子”不但品德高尚,而且技藝、能力、身體素質(zhì)、文化修養(yǎng)都非常出色,是志向遠(yuǎn)大、道德良好、精通六藝的完人(周建標(biāo) 2012:12)，“君子”是孔子理想化的人格?，F(xiàn)代漢語詞典對“君子”的定義是：古代指地位高的人，后來指人格高尚的人(江藍(lán)生等 2012:714)。

3.2 “君子”的人格特征

3.21 君子有四不

第一，君子不妄動，動必有道。即君子要謹(jǐn)言慎行；做事要合乎禮儀。

第二，君子不徒語，語必有理。即君子說話要有理有據(jù)，說有意義的話、慈悲的話、正義的話。

第三，君子不茍求，求必有義。即君子不會為了私利而茍且偷生；君子應(yīng)該愛惜自己的名譽，對欲望有所節(jié)制；君子假如有所求，一定是為了國家、為了社會、為了正義。

第四，君子不虛行，行必有正：君子的一言一行都會經(jīng)過再三的思考，其行為必定合乎正道。

3.22 君子之德

孔子將“仁、知、勇”當(dāng)作君子之德。“仁”是懷著仁愛之心面對他人，面對世間萬物；“知”是能設(shè)身處地地為他人著想，有同理心，這是智慧的表現(xiàn)；“勇”是敢于擔(dān)當(dāng)，要有天下興亡，匹夫有責(zé)的勇氣。

3.23 君子的精神追求

衡量君子有3個標(biāo)準(zhǔn)：(1)有仁愛之心；(2)胸懷天下；(3)樂在其中。孔子自喻：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)。即并非君子必定貧，也非貧本身有什么可樂，而是身處困境不改其樂，這是一種精神，一種品性，一種高貴。(4)修身養(yǎng)性——孔子說：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?《論語·述而》)。作為君子，應(yīng)該自覺、自知、自強(qiáng)和自重(百度百科 2016)。只有內(nèi)心不斷地豐富和強(qiáng)大，人格才能趨于完善，才能做到超然物外，心神寧靜，才是真正的強(qiáng)大。

4 英漢民族品性的異同

4.1 英漢民族品性的相同點

“君子”和“紳士”作為英漢民族的理想人格代代相傳，歷久彌新。他們有諸多的相似之處，主要體現(xiàn)在以下幾點。

第一，仁愛之心。無論是“君子”還是“紳士”文化都強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)完善的道德人格?！熬印敝叭省币竺恳粋€體努力做到“推己及人”，“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。而“紳士”之“仁”是博愛，是民主、自由、平等。紳士文化尊重他人的獨立性和完整人格，要求與他人保持適當(dāng)距離——不侵入他人的物理與心理空間，又不失對他人的關(guān)愛和援助之心；不強(qiáng)加于人——愛而不濫不縱，在尊重、關(guān)愛、幫助、成就他人的過程中實現(xiàn)自我的人生理想(付永吉 2009:20)。

第二，強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。胸懷博大、正氣凜然、勇敢無畏、殺身成仁是君子人格的特質(zhì)?！案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”(朱熹 1987:181)；“魚,我所欲也, 熊掌,亦我所欲也，二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也”(同上：475)——這是君子社會責(zé)任感和正義感的最好寫照，也是君子一生的至高追求。追求真善美、爭取民主和自由平等是紳士的本性。浪漫主義詩人雪萊曾立下誓言：“我發(fā)誓，必將盡我一切可能，做到理智、公正、自由；我發(fā)誓，決不與自私自利、有權(quán)有勢之輩同流合污，甚至也決不以沉默來與他們變相地同流合污；我發(fā)誓，要把我的一生獻(xiàn)給美”(王欽峰 2006:17)。

第三，智慧、勇敢。君子和紳士文化都強(qiáng)調(diào)，通過教育使人獲得享受生命快樂的智慧；使人有能夠承擔(dān)責(zé)任的能力；面對挑戰(zhàn)及苦難時，敢于直面人生的勇氣。

第四，內(nèi)外兼修，舉止優(yōu)雅。君子人格強(qiáng)調(diào)剛與柔、陰與陽、仁與智、靈活而和諧的內(nèi)在美；強(qiáng)調(diào)在溫文爾雅、謙遜誠信的風(fēng)度中，既有淡泊豁達(dá)的胸襟,也有平等寬容的態(tài)度,更要具備一種內(nèi)在堅強(qiáng)的力量(張學(xué)軍 2005:29)。紳士文化重視對高雅的追求，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和詩歌等是一個紳士的必修課。因此，他們會經(jīng)常舉辦沙龍，欣賞文學(xué)和藝術(shù)作品，討論哲學(xué)問題，他們追求的是精神上的享受和高雅的品位。

4.2 英漢民族品性的不同點

4.21 漢民族的“君子”品性

第一，順乎自然，淡泊寧靜。君子要能與天地合德，與日月同光，通古今之變，究天人之際……要順性自然(管才君 2015:60)。嵇康認(rèn)為，君子去私欲，順自然，其《釋私論》說: “夫稱君子者，心無措乎是非，而行不違乎道者也”(戴明揚 2015:368)。嵇康還認(rèn)為，“成其私之體，而喪其自然之質(zhì)也”；“心無所欲，達(dá)乎大道之情，動以自然，則無道以至非也”(同上:371-372)。一個人要能節(jié)制私欲，才能看淡名利，才能順乎心性，體悟自然，順應(yīng)自然，感恩萬物，才能寧靜致遠(yuǎn)，這是君子的理想人格。阮籍在《達(dá)莊論》中說，“夫山靜而谷深者，自然之道也；得之道而正者，君子之實也”(陳伯君 2014:121)。君子做事要順應(yīng)自然，即按自然規(guī)律行事，這是君子自然無為的人格精神，是以淡泊寧靜的審美態(tài)度面對殘酷現(xiàn)實生活的一種豁達(dá)心態(tài)。

第二，中庸之道，和而不同。

萬事取中庸,做人求和諧,這既是儒家的思維方式和辦事原則,也是一種君子人格；“君子可逝也,不可陷也?？善垡?不可周也”，即君子可以奉獻(xiàn)終身,但不能糊里糊涂地被人牽著鼻子走；君子善于調(diào)和矛盾沖突，同時自己要有獨立見解，不能隨波逐流，所以，君子和而不同；君子要合群、合禮，要節(jié)欲、克己, 并且不張揚個性(周碧晴 2000:65)?？梢?，君子的人格是一種社會化的人格。

在漢民族文化背景中，如果說：“你是好人”，那是對你的夸獎；但如果說，“你是君子”，則是對你的贊美。因為君子幾乎是完美人格的具象表達(dá)。

4.22 英民族的“紳士”品性

第一，殷勤有禮。

在中世紀(jì)的英國，騎士把自己的情人作為保護(hù)對象，為了她不惜犧牲自己的生命。這種騎士精神后來演變?yōu)榧澥繉ε缘淖鹁?，“女士?yōu)先”的行為準(zhǔn)則隨處可見。在我們的文化里提倡“尊老愛幼”，而在英文化里是“Lady first”.因為受騎士文化的影響，一般來說，紳士要體魄健全，能文能武，具有廣博的知識和技能，經(jīng)過世俗道德的陶冶，深諳人情世故，所以他們外表謙恭，內(nèi)里自信、堅定沉著，行為舉止彬彬有禮，殷勤有加。

第二，自由、平等、獨立。

騎士精神的核心是忠誠勇敢。源于騎士文化的紳士文化要求貴族家庭的男孩必須要學(xué)習(xí)劍術(shù)、馬術(shù)，在必要時，他們要進(jìn)行決斗。其目的是要學(xué)習(xí)怎樣成為一個具有勇氣、膽量與責(zé)任感的人，為了國家或自身的榮譽他們會奮不顧身,人格自由、政治自由和思想自由是紳士的最高追求。雖然西方人崇尚自由，但紳士有很強(qiáng)的法律意識：有約束自己和管理別人的能力，推崇自由與法制的統(tǒng)一。只有人人遵紀(jì)守法，社會才會安定和諧，而維護(hù)社會的安定和諧是每個人特別是紳士應(yīng)該做的，紳士要成為遵紀(jì)守法的楷模?！坝澥渴芙甜B(yǎng)的約束，崇尚自律自控，絕對不受激情的擺布。約翰·亨利·紐曼(John Henry Newman，1801-1890，英國主教)對紳士的定義是：一個不給別人帶來痛苦和麻煩的人。英國人依靠家庭、學(xué)校與社交，完成對下一代的教養(yǎng)傳承，他們對孩子紳士風(fēng)度的培養(yǎng)有諸多的具體要求。其中，自律自尊，寬容、忍耐，做承擔(dān)公共責(zé)任的社會精英等品質(zhì)至為重要。正是這種永恒不變的謙遜以及面對重大困難時的從容、勇氣，維持著普通民眾對他們的傾慕和向往?！?魏紅梅 2011:157)

5 結(jié)束語

紳士文化追求自由、平等、博愛、獨立……作為紳士，要有社會責(zé)任感。“塞繆爾·斯邁爾斯在他的《性格》一書中寫道:“紳士生來所受的教育就是, 無論他擁有了世界上多少財富,都會感到自己必須與他人分享。未能以適當(dāng)方式回報社會,他就不會心安理得地享用別人提供的飲食、衣服和服務(wù)”(蔡穎 2007:46)。

而君子文化追求的是由人的內(nèi)心和諧而外化出現(xiàn)實生活的和諧，君子人格強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，涉及到儀表、舉止、心態(tài)、內(nèi)在修養(yǎng)、行為操守、處世原則、交友方式、道德理想等諸多方面。主張向內(nèi)尋求生命的真諦和快樂的泉源，而不是向外擴(kuò)張 (侵略、榨取、劫掠、征服)。所以，“中華民族之崇尚和諧，首先是內(nèi)在和諧，由此而生發(fā)出人際和諧、群體和諧、種群和諧、國際和諧以至世界和諧”(付永吉 2009:19-20)。換言之，君子文化追求天人合一、順乎自然、淡泊寧靜的生活方式以及和而不同、萬事取中庸的處事之道。

一個民族的存在價值不是體現(xiàn)在其動物性生存之中,而應(yīng)該與他的文化生存形態(tài)相聯(lián)系。作為文明古國的中國, 其文化建設(shè)意義的久遠(yuǎn)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過經(jīng)濟(jì)建設(shè)的意義。中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程更需要實現(xiàn)文化的建設(shè)及合乎人性潮流的發(fā)展。文化建設(shè)落實到根本實際是人格建設(shè),中國傳統(tǒng)文化中著力強(qiáng)調(diào)的君子人格,既是符合中國國情、具有民族品格的理想人格,同時也是符合現(xiàn)代價值觀念,可以引導(dǎo)我們文化建設(shè)方向的價值判斷體系(方銘 2004:38)。“對漢英語言的研究不能囿于對于語言符號的認(rèn)識，而應(yīng)探究兩者本身所蘊含的迥異思維。只有這樣，才能真正實現(xiàn)在跨文化的視角下、在增強(qiáng)對本民族文化的認(rèn)同感的同時，培養(yǎng)出適應(yīng)多元文化、具備較強(qiáng)語言溝通能力和文化差異辨別能力的國際型人才?！?劉欣等 2016:49)

“語言與人類的精神發(fā)展深深地交織在一起，它伴隨著人類精神走過每一個發(fā)展階段……我們從語言中可以辨認(rèn)出每一種文化狀態(tài)?！?洪堡特 1999:21) 國際間經(jīng)濟(jì)、文化、貿(mào)易以及思想和意識形態(tài)的交流不僅超越傳統(tǒng)民族國家的權(quán)力框架，對國家主權(quán)造成致命沖擊，而且毫不留情地破壞著不同文化之間的邊界，削弱文化的根基(Sahlins 1993：1-24)。在這種多元化、個人主義、歷史虛無主義等挑戰(zhàn)性思潮的大背景下，弘揚君子的高尚精神和品性有利于我們民族人格的健全發(fā)展，有利于君子文化的傳承，有利于我們的民族以鮮活的個性屹立在世界之林。

無論紳士文化還是君子文化，他們各具特色，又互相交融，都是國民素質(zhì)的體現(xiàn)，是一國文化的氣質(zhì)和風(fēng)度。

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定稿日期：2016-12-08 【責(zé)任編輯謝 群】

TheSymbolsofPersonalityofBritishandChinesePeople— From the Perspective of the Two Terms: Gentleman and Junzi

Wang Song-he Han Xiao-hui

(Heilongjiang University, Harbin 150080, China; Harbin Institute of Technology, Harbin 150001, China)

Wilhelm von Humboldt; junzi; gentleman; personality

H030

A

1000-0100(2017)02-0050-5

10.16263/j.cnki.23-1071/h.2017.02.008

Wilhelm von Humboldt believes, the character and structure of a language express the inner life and knowledge of its spea-kers, and languages must differ from one another in the same way and to the same degree as those who use them. The meaning of a language embodies the thought of a community. In other words, a language is a conceptual system. In the framework of Wilhelm von Humboldt’s theory, this paper, from the perspective of the connotation of the two terms: gentleman and junzi, attempts to explore the different national personalities.