呂進(jìn)

摘要：月旦評是東漢末年汝南名士許劭、許靖兄弟創(chuàng)辦的一個(gè)“談?wù)摗逼脚_，他們通過自擬議題、“無復(fù)定價(jià)”的“核論”方式，品核公卿，裁量執(zhí)政，被后人視為天下“第一評”。它不僅凈化了當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣、表現(xiàn)了古代正義知識分子“天下為公”的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，更為重要的是，在大眾傳媒尚未興起的中國古代社會，“月旦評”以類似當(dāng)下流行的自媒體輿論模式，在一定程度上發(fā)揮了輿論監(jiān)督的作用。

關(guān)鍵詞：月旦評；清議；輿論監(jiān)督

中圖分類號：K234文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2017）10-0112-05

盛行于東漢末年的月旦評，因其對當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣、政治生態(tài)、官吏選拔和對魏晉九品中正制及中國思想文化的深刻影響，為歷代文人所議論、品評，留下了深刻的歷史印記。但是由于其存在時(shí)間不長，史料較少，一直以來，有關(guān)月旦評的研究文論甚少。①僅有的幾篇亦是從家族學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等角度對月旦評進(jìn)行一定深度的論述，但目前尚未見有從輿論學(xué)角度對月旦評進(jìn)行專門研究的論文和著作。本文擬根據(jù)現(xiàn)代輿論學(xué)的理論，對月旦評產(chǎn)生的背景和輿論學(xué)價(jià)值進(jìn)行探究。

一、月旦評概況

月旦評，是東漢時(shí)期汝南名士許劭、許靖兩兄弟在其家鄉(xiāng)汝南清河島上開辦的一個(gè)“談?wù)摗鳖愋?。他們針對?dāng)時(shí)的政治現(xiàn)狀、社會風(fēng)尚和人才選拔的需求，借助這一平臺，品評人物，裁量執(zhí)政。因品評的時(shí)間定在每月初一，故稱“月旦評”，又稱汝南月旦評。

月旦評以許劭為首，由其從兄許靖共同主持。許劭“少峻名節(jié)，好人倫，多所賞識”②，是當(dāng)時(shí)頗負(fù)盛名的人物品評大師，與清議名士郭泰、符融、樊子昭等齊名。許靖與許劭俱知名，“好共核論鄉(xiāng)黨人物”③。

月旦評雖由許劭、許靖開辦并主持，但他們并不獨(dú)霸論壇話語權(quán)，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會問題和輿論熱點(diǎn)，“每月輒更其品題”④，邀請士子名流參與其中，暢所欲言，各抒己見。在品評風(fēng)格上，不虛美，不隱惡，不中傷，所品評人物，“如龍之升，所貶如墜于淵，清論風(fēng)行，高唱草偃，為眾所服”⑤。正是因?yàn)榫邆溥@樣的公信力，月旦評一時(shí)引得四方名士慕名而至，以領(lǐng)“二許”一字之評為榮。即使當(dāng)時(shí)的世家公子袁紹和后世“挾天子以令諸侯”的曹操，都十分在意月旦評之品評。

月旦評在許劭、許靖的主持下，風(fēng)生水起，名噪一時(shí)。但遺憾的是，隨著許氏兄弟分道揚(yáng)鑣，月旦評亦隨之偃旗息鼓。

關(guān)于二人矛盾的緣由，有記載說，是許劭任汝南郡功曹時(shí)，排斥許靖，使之不得被錄用，許靖不得不靠替人趕馬磨糧養(yǎng)家糊口。不管此事是真是假，二人不睦致使在當(dāng)時(shí)輿論界風(fēng)騷無敵的月旦評銷聲匿跡，這不能不說是一個(gè)極大的遺憾。

月旦評雖然因?yàn)樵S氏兄弟的反目很快淡出了歷史舞臺，但它不畏權(quán)貴、扶正壓邪的輿論監(jiān)督模式，對后世產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響，歷代文人對其多有推崇。如唐代陸龜蒙在詩作《再抒鄙懷用伸酬謝襲美》中說：“縱有月旦評，未能天下知。”⑥宋代楊億《受詔修書述懷感事三十韻》中也有“月評依許劭，文體慕相如”⑦之評說。宋人秦觀亦有詩云：“月旦嘗居第一評，立朝風(fēng)采照公卿。”⑧

二、月旦評產(chǎn)生的背景

月旦評作為古代中國的一個(gè)言論平臺，它的出現(xiàn)與東漢末年的社會、政治、文化和輿論環(huán)境密切相關(guān)，是當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)狀的真實(shí)反映與表達(dá)。

1.士大夫以“天下為公”的儒家文化思想是月旦評產(chǎn)生的政治背景

在君主專制的古代中國社會是具有雙重權(quán)威的，即直接稟賦于天命的天子的“政治權(quán)威”和士大夫所代表的“道統(tǒng)權(quán)威”，天子作為最高統(tǒng)治者，雖然具有直接來自“上天”的“政治權(quán)威”，但它要受到士大夫所代表的“道統(tǒng)權(quán)威”的制約。而作為“道統(tǒng)權(quán)威”的士大夫，以儒家義理為核心理念，直接監(jiān)督并制約著以天子為代表的“政治權(quán)威”。因此，中國知識分子自古就具有“天下為公”的歷史使命感和社會責(zé)任感。

“學(xué)而優(yōu)則仕”，不僅是士人學(xué)子的人生定位，更是他們的行為準(zhǔn)則。儒家經(jīng)典《大學(xué)》云：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！雹崛寮椅幕O(shè)計(jì)的這一理想的人生目標(biāo)和政治社會，要求士人學(xué)子通過為政施教而兼濟(jì)天下，時(shí)刻不忘“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”⑩。這種以天下為己任的憂國憂民意識，在東漢士大夫身上表現(xiàn)得更為深刻、豐富。政治的清濁、社稷的安危、民眾的生活，無不為他們所關(guān)心，并激發(fā)出他們強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。陳蕃15歲就發(fā)出“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室”的豪邁之語，出仕為官，言為士則，行為士范，成為一代士子之領(lǐng)袖；李膺“風(fēng)格秀整，高字標(biāo)持，欲以天下名教是非為己任”。作為同時(shí)代的士人學(xué)子，雅好三史的許劭少時(shí)名節(jié)已峻，18歲便被召陵名士謝子微推崇為“希世出眾之偉人”，因此，面對當(dāng)時(shí)黑暗的政治和不良的世俗，許劭與同具高名的從兄許靖，借助月旦評裁量當(dāng)時(shí)政治，核論鄉(xiāng)黨人物，所表現(xiàn)的正是當(dāng)時(shí)知識分子“樂以天下，憂以天下”的憂國憂民意識與政治擔(dān)當(dāng)。

2.兩漢以察舉、征辟為主的人才選拔制度是月旦評產(chǎn)生的社會背景

漢高祖十一年（前196），朝廷頒布求賢詔，開察舉制度之端緒。其后，在官吏選舉制度上，漢惠帝、呂后先后詔舉“孝弟力田”，文帝更是詔舉賢良，進(jìn)行策問，標(biāo)志著察舉制度正式產(chǎn)生。武帝即位后，為適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的需要，在人才選拔方面，由重武功家世轉(zhuǎn)向重德行道術(shù)、重為政才能，起用疏于進(jìn)取、精于守成的治經(jīng)儒生，并接受董仲舒的建議，在京城開辦太學(xué)，置五經(jīng)博士以教授弟子。博士弟子依據(jù)朝廷制定的標(biāo)準(zhǔn)、條件和名額，由太?；蚩x拔、選送。至此，以察舉為主體的選官制度全面完善起來。此外，漢代還借鑒秦朝征召之法，實(shí)行征辟，由皇帝或官府直接聘請某些有名望的士人，授予官職。但是，以察舉、征辟為主的選官制度，存在著重“德”輕“才”的缺陷，而道德又是一個(gè)非常模糊的概念，“德”聲主要靠社會輿論的制造，也就是說，要想入仕，必須先獲得社會上重要人物的肯定，形成一定的社會公論。東漢中晚期，主持公論的豪門世族擁有極大的權(quán)威，他們不僅左右著社會輿論，還在一定程度上影響朝廷的用人。與陳蕃、郭泰、李膺等齊名的許劭及其從兄許靖，雖居“鄉(xiāng)里”，但“有知人之鑒”，評論世風(fēng)、識才拔士，精準(zhǔn)無比，是當(dāng)時(shí)著名的社會輿論大師，影響震動(dòng)朝野。曹操年輕時(shí)，“不治行業(yè)”，“好飛鷹走狗，游蕩無度”，兼之出身不好，頗為時(shí)人看輕。為了提高知名度，順利步入仕途，他在太尉橋玄的指點(diǎn)下，攜帶厚禮去找許劭，希望得到許劭的品評。許劭以“清平之奸賊，亂世之英雄”這樣一個(gè)褒中有貶的定語評判他。曹操“大悅”，并由是知名，不久被舉為“孝廉”，如愿步入官場。正是這樣以“德”為第一要?jiǎng)?wù)的選官制度和士人學(xué)子的入仕需求，為月旦評的興起、盛行創(chuàng)造了一定的社會條件。endprint

3.汝南郡“養(yǎng)老勸學(xué)，化之至”的文化氛圍是月旦評產(chǎn)生的文化背景

因?yàn)樘厥獾牡乩砦恢?，東漢時(shí)期，汝南是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)文化都相對發(fā)達(dá)的地區(qū)，學(xué)者應(yīng)劭曾說：“汝南，中土大郡，方城四十，養(yǎng)老復(fù)敬，化之至?！碑?dāng)時(shí)的汝潁地區(qū)，相繼涌現(xiàn)出一批經(jīng)學(xué)大師，如陳蕃、應(yīng)劭、周舉、許慎、許劭、張興等，同時(shí)形成了一些一流的門閥士族，如四世三公的袁家、世家大儒的應(yīng)家和三世三公的許家。這些世家大族與經(jīng)學(xué)之士，或招收子弟，成為一代宗師、經(jīng)學(xué)世家；或入仕為官，世代顯宦，文化傳承長達(dá)百年，文化積淀之深厚是其他地區(qū)所無法比擬的。在這樣的文化背景之下，作為經(jīng)學(xué)世家的名士大儒，許劭、許靖主動(dòng)開辦并主持月旦評，核論政治、品評人物便不足為奇了。

4.士大夫“激揚(yáng)名聲、裁量執(zhí)政”的清議之風(fēng)是月旦評產(chǎn)生的輿論背景

“清議”在古代專指那些正派、純潔、高尚的議論，是“起弊振衰”的錚錚之言，具有輿論批評和輿論監(jiān)察之功能。從具體內(nèi)容來看，漢代清議主要分為兩種，一種發(fā)生在士大夫內(nèi)部，即針砭時(shí)弊、救亡圖存的“清議”；另一種發(fā)生在民間，即品評人才、監(jiān)察官吏及普通民眾的“清議”，或稱鄉(xiāng)評。這兩種輿論形式一上一下，相輔相成，共同維系著當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治輿論體系。

東漢末年，由于宦官擅權(quán)，綱紀(jì)敗壞，導(dǎo)致政治極端腐敗，禍亂四起，民不聊生。面對這種社會狀況，“利欲不存于心，則視爵祿猶糞土”的士子儒生無法心無旁騖地攻讀經(jīng)書，他們把目光和精力轉(zhuǎn)向時(shí)政，通過集會議論等方式，品評人物，臧否朝政，形成了強(qiáng)大的社會輿論。這種輿論形式，歷史上稱為清議運(yùn)動(dòng)。從現(xiàn)代輿論學(xué)的角度來看，這是我國最早的一次真正意義上的大規(guī)模、有組織的輿論監(jiān)督行為。

清議運(yùn)動(dòng)作為漢末知識分子監(jiān)督和參與政治的一個(gè)重要方式，從漢和帝到漢靈帝時(shí)期，知識分子為之進(jìn)行了頑強(qiáng)而激烈的抗?fàn)帲纬闪艘还汕八从械膹?qiáng)大的輿論監(jiān)督力量。雖然清議運(yùn)動(dòng)最終導(dǎo)致慘痛的“黨錮之禍”，以失敗而告終，但它不僅清明了社會風(fēng)氣，而且在一定程度上遏制了腐敗政治的滑落，延緩了東漢封建王朝的滅亡，同時(shí)開了中國大規(guī)模輿論監(jiān)督的先河。清代大儒顧炎武認(rèn)為，“天下風(fēng)俗最壞之地，清議尚存，猶足以維持一二”，主張“存清議于州里”“進(jìn)鄉(xiāng)評以扶國是”，充分肯定了清議的輿論監(jiān)督作用。

月旦評作為汝南名士許劭、許靖所主持的民間輿論勢力，與發(fā)生在朝堂之上的士大夫清議之風(fēng)緊密相連，一脈相承。正是清議之風(fēng)的大規(guī)模興起，為月旦評的產(chǎn)生提供了強(qiáng)大的輿論背景。

三、月旦評的輿論學(xué)價(jià)值

從輿論傳播歷史來看，中國大眾傳媒出現(xiàn)較晚，但“輿論”一詞早已出現(xiàn)。據(jù)現(xiàn)有歷史文獻(xiàn)記載，“輿論”作為一個(gè)詞，最早出現(xiàn)在《三國志·魏·王朗傳》中，即：“設(shè)其傲狠，殊無入志，懼彼輿論之未暢者，并懷伊邑?！逼浜?，梁武帝蕭衍也有“行能臧否，或素定懷抱，或得之輿論”的言論。不過，輿論監(jiān)督在我國早已有之。早在堯舜時(shí)期，人們就借助諫鼓、謗木表達(dá)自己的民主權(quán)利。西周時(shí)期，人們借助民謠、詩歌表達(dá)對世風(fēng)朝政的不滿，諷諫詩作為當(dāng)時(shí)的輿論方式風(fēng)行一時(shí)。漢代士子文人的“清議運(yùn)動(dòng)”，更在一定程度上制造了輿論的高潮。

月旦評作為一個(gè)興盛于民間的個(gè)人輿論平臺，不同于先秦時(shí)期的諫鼓、歌謠，也不同于一般意義上的“玄言清談”，它以“言論”的形態(tài)、固定時(shí)間、明確的議題，對世俗風(fēng)尚、官吏行政、人物品行，進(jìn)行品評議論，譴責(zé)批評，發(fā)揮了有效的輿論批評和監(jiān)督作用。對于月旦評，后人見仁見智，看法不一，既有“心負(fù)云霄志，名高月旦評”“月旦嘗居第一評，立朝風(fēng)采照公卿”的溢美之詞，也有“漢末俗弊，朋黨分部，許子將之徒，以口舌取戒，爭訟論議，門宗成仇”的抨擊撻伐。筆者以為，從歷史、政治和現(xiàn)代輿論的角度來講，月旦評具有鮮明的時(shí)代特征和有力的輿論監(jiān)督作用，其輿論學(xué)價(jià)值應(yīng)予以充分肯定。

1.月旦評是以針砭時(shí)弊、維持社會秩序?yàn)槟康牡妮浾撆u

中國兩千多年的封建社會之所以能夠維持穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，是與中國的倫理和文化的傳承密不可分的。而倫理和文化的傳承，必須通過書籍、學(xué)校、家庭、宗教、政府機(jī)構(gòu)等手段，以知識、儀式、風(fēng)俗、觀念和強(qiáng)有力的規(guī)制來完成。此外，維持社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性還有賴于古代的“輿論導(dǎo)向”。東漢末年，外戚、宦官相繼專權(quán)，君子道消，小人得勢，社會秩序遭到嚴(yán)重破壞，許劭、許靖和當(dāng)時(shí)的正義士大夫一樣，把精力轉(zhuǎn)向?qū)r(shí)政、對社會的關(guān)注，以月旦評為平臺，品核公卿，論士議政，構(gòu)建民間話語權(quán)威，規(guī)制人們的言行，使人們難以逾越封建社會嚴(yán)密的話語監(jiān)控體系。尤其是在許劭擔(dān)任汝南郡功曹后，進(jìn)善黜惡，利用月旦評考績官吏，郡內(nèi)大小官吏，“莫不改操飾行”。

2.月旦評是以品評人才、選拔官吏為目的的輿論監(jiān)察

根據(jù)漢代的察舉征辟制，中央集團(tuán)對于人才的選拔，主要是依據(jù)鄉(xiāng)里的清議。而以察舉和征辟為主的人才選拔方式，存在著重“德”輕“才”的缺陷。從一定意義上說，“德”是口碑和名聲，主要靠社會輿論制造，在這樣的社會背景下，人物居住地“選舉良才”的公眾評論成為選舉的基本依據(jù)，因此，先期獲得“鄉(xiāng)曲評論”，即耆舊、先賢的肯定，對于下層求仕之人來說至關(guān)重要。

漢末官場，社會問題在各個(gè)層面凸顯出來，表現(xiàn)在官吏選拔方面，以外戚和宦官為代表的濁流豪強(qiáng)，置儒家道德于不顧，輪流把持朝政，隨意安插濁流子弟和附庸人物進(jìn)入政府機(jī)構(gòu)，正常的選官秩序變得紊亂不堪，許多有才能無金錢、門路的底層士子，優(yōu)而不能仕。許劭、許靖依靠月旦評，對于品行端正、德才兼具的人，不遺余力地舉薦，如“發(fā)明樊子昭于鬻幘之肆，出虞永賢于牧豎，召李淑才鄉(xiāng)閭之間，擢郭子瑜鞍馬之吏，援楊孝祖，舉和陽士”。原本出身微賤的樊子昭、虞永賢、李淑才、郭子瑜、楊孝祖、和洽等人，正是經(jīng)由許劭的推薦，才得以顯名于世，被后世稱為“六賢”。故范曄稱頌“天下言拔士者，咸稱許（劭）郭（泰）”，許劭也由此被尊為“拔士者”。由此看來，月旦評的興起，為當(dāng)時(shí)汝南一帶的底層士人學(xué)子開辟了一條入仕之有效途徑。當(dāng)然，我們不宜過分夸大月旦評選賢拔士的功能，畢竟它對東漢末年腐朽黑暗的總形勢作用有限，但是在政局動(dòng)蕩、閹黨擅權(quán)的情況下，月旦評能任人唯賢、擇善而舉，這已經(jīng)是非常難能可貴了。endprint

在當(dāng)時(shí)的社會制度下，月旦評不僅開辟了一個(gè)倡導(dǎo)公平的輿論渠道，同時(shí)也對魏晉九品中正制的形成有著重大影響。正如清人趙翼《廿十二史札記》所評述：“其（指九品中正制）始鄉(xiāng)邑清議，不拘爵位，褒貶所加，足為勸勉，猶有鄉(xiāng)論余風(fēng)?！?/p>

3.月旦評是以正人言行、美化風(fēng)俗為基準(zhǔn)的輿論評判

作為一個(gè)言論平臺，月旦評不畏權(quán)貴，敢于斥惡揚(yáng)善、褒忠貶奸，堅(jiān)守著輿論的公正性，對時(shí)事政務(wù)、士人民風(fēng)，無復(fù)定評，一律“核論”。對于“核論”對象，不管是一般士人官吏，還是英雄豪杰，一概遵從實(shí)際，不予留情。如“核論”當(dāng)時(shí)名士泰斗陳寔“太丘道廣，廣則難周”，評論名士“護(hù)法”陳蕃“仲舉性峻，峻則少通”。當(dāng)時(shí)的世家公子袁紹，平日里以豪俠自居，飛揚(yáng)跋扈，不可一世，連權(quán)貴大臣董卓、何進(jìn)都不放在眼里，但對于許劭的品評卻非常在意。據(jù)史書載，袁紹“去濮陽令歸，車徒甚盛，將入郡界，乃謝遣賓客，曰‘吾輿服豈可使許子將見，遂以單車歸家”。另外，月旦評每月更換品題、“無復(fù)定價(jià)”的“核論”方式，更是猶如緊箍咒一般，迫使達(dá)官權(quán)貴和士人學(xué)子時(shí)刻檢點(diǎn)、約束自己的言行，在一定程度上震懾了強(qiáng)宗豪族囂張跋扈的氣焰，凈化了社會風(fēng)氣，為當(dāng)時(shí)社會帶來了一縷清風(fēng)。

4.月旦評的成功彰顯了意見領(lǐng)袖在輿論傳播中的引導(dǎo)作用

月旦評的發(fā)起與主持人許劭、許靖，出身于門閥大族、經(jīng)學(xué)世家，無論政治上或是文化方面，在當(dāng)時(shí)都具有尊崇的地位，兩人自身也都為飽學(xué)之士，名節(jié)高遠(yuǎn)，具有較高的社會地位和社會被認(rèn)同感。尤其是許劭，少時(shí)名節(jié)即勝。雖然他們當(dāng)時(shí)并未居高位，但在所處的汝南一郡，為人們所了解和信賴，士民更愿意接受他們的意見和觀點(diǎn)，其觀點(diǎn)、意見對于社會輿論的傳播，具有強(qiáng)烈的引導(dǎo)作用。

5.月旦評開創(chuàng)了我國個(gè)人媒體的先河

從微博元年到微信元年，從開博客到做公號，隨著移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，自媒體或說個(gè)人媒體，也得到蓬勃發(fā)展，和傳統(tǒng)媒體比肩而立，共同構(gòu)成了新的輿論態(tài)勢——新媒體時(shí)代。其實(shí)，由自媒體私人化、普泛化、自主化的特性看，許劭、許靖的“月旦評”當(dāng)屬我國最早的自媒體。

在大眾媒體尚未出現(xiàn)的當(dāng)時(shí)，許氏兄弟憑借自身的社會影響力和滿腔熱情，針對當(dāng)時(shí)的世風(fēng)和現(xiàn)實(shí)需求，開辦談?wù)撔灾v壇，匯聚汝南名士，評論鄉(xiāng)黨，褒貶時(shí)政，以其強(qiáng)有力的輿論能量名噪天下。盡管月旦評不具備時(shí)下自媒體現(xiàn)代化、電子化的信息傳播手段，但它以對話模式與時(shí)下流行的自媒體相類似，具有明顯的私人化、普泛化、自主化的自媒體特性，同時(shí)他們不做世風(fēng)的旁觀者，以所見所聞的事例、現(xiàn)實(shí)為議題，對當(dāng)時(shí)的黑暗政治和不良風(fēng)氣以批評監(jiān)督，在一定程度上發(fā)揮著有效的輿論監(jiān)督作用，展示出高度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與風(fēng)姿。

輿論是一種與人類社會相伴而生的客觀存在，在人類生活中扮演著重要的角色。在尊崇儒家道義的兩漢時(shí)期，以鄉(xiāng)議黨評為主要依據(jù)的人才選拔制度的實(shí)行，輿論不僅影響著個(gè)人的政治命運(yùn)，又影響著個(gè)人的日常生活。在這種情況下，人們對輿論更為敏感而看重，輿論成為行政手段之外的另一種社會秩序的維護(hù)力量，發(fā)揮著廣泛而積極的社會監(jiān)督作用。也因此，月旦評能夠風(fēng)采立朝，為歷代文人所推崇。在輿論形態(tài)多元化的今天，反思月旦評這一曾經(jīng)發(fā)揮重要作用的中國早期歷史輿論形態(tài)，不僅對研究魏晉“清談”、明清及民國時(shí)期輿論的發(fā)展有一定的借鑒意義，而且對現(xiàn)代輿論和新興的自媒體的發(fā)展具有一定觀照意義。

注釋

①如許齊平：《月旦評創(chuàng)始人及其故居》，《中州統(tǒng)戰(zhàn)》1996年第5期；朱紹侯：《試論汝南許氏望族的形成——兼論許劭月旦評》，《黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第1期；朱子彥、李迅：《論東漢末年汝南郡的月旦評》，《學(xué)術(shù)月刊》2002年第9期；劉五一：《東漢許氏“月旦評”的歷史意義》，2010年天中姓氏文化研討會提交論文；武劍青：《汝南“月旦評”》，《蘭臺世界》2012年第33期。②③④范曄：《后漢書》卷六十八《許劭傳》，中華書局，1965年，第2234、2235、2235、2234、2234、2234、2234、2234頁。⑤汪文臺輯、周天游校：《七家后漢書》，謝承：《后漢書》卷四《許劭傳》，河北人民出版社，1987年，第74頁。⑥《全唐詩》第十六部，上海古籍出版社，1986年，第609頁。⑦任繼愈主編：《中華傳世文選·宋文鑒（上）》，吉林人民出版社，1998年，第202頁。⑧周羲敢、程自信、周雷編注：《秦觀集編年校注（下冊）》，人民文學(xué)出版社，2001年，第749頁。⑨陳戊國點(diǎn)校：《四書五經(jīng)》，岳麓書社，2015年，第661頁。⑩陳伯海主編：《唐詩匯評（增訂本）3》，杜甫：《奉贈韋左丞丈二十二韻》，上海古籍出版社，2015年，1371頁。范曄：《后漢書》卷六十六《陳蕃傳》，中華書局，1965年，第2159頁。劉義慶撰、錢振民點(diǎn)校：《世說新語·德行》，岳麓書社，2015年，第1頁?！度龂尽肪矶逗颓鳌?，裴松之注引《汝南先賢傳》，太白文藝出版社，2006年，第379頁。《孟子·梁惠王章句下》，《十三經(jīng)注疏》，1980年，第2675頁。陳壽：《三國志》卷一《武帝紀(jì)》，中華書局，1980年，第4頁。陳振鵬、章培恒主編：《古文鑒賞辭典》，引無名氏《曹瞞傳》，上海辭書出版社，1997年，第439頁。紀(jì)曉嵐總撰：《四庫全書精編·史部》第5輯，中國文史出版社，1999年，第88頁。王充：《論衡》卷十《非韓》，上海人民出版社，1974年，第152頁。顧炎武著，張京華校釋：《日知錄校釋》（上），卷十七《清議》，岳麓書社，2011年，第563、562—563頁。陳壽：《三國志》卷十三《王朗傳》，中華書局，2006年，第251頁。任繼愈主編：《中華傳世文選·漢魏六朝百三家集選》，引梁武帝《申飾選人表》，吉林人民出版社，1998年，第449頁。劉萬國、侯文富編：《中華成語辭海》，“月旦評”條引王錂《春蕪記·忤奸》，吉林大學(xué)出版社，2008年，第1567頁。葛洪：《四庫家藏·抱樸子》，山東畫報(bào)出版社，2004年，第317頁。陳壽：《三國志》卷二十三《和洽傳》，裴松之注引《汝南先賢傳》，太白文藝出版社，2006年，第379頁；又見《三四志文類》卷二十九（淑作叔），文淵閣四庫全書本。梁園東：《梁園東史學(xué)論集》，引趙翼《廿十二史札記》，山西人民出版社，1991年，第294頁。

責(zé)任編輯：王軻

Month Day Evaluation and Its Significance of Public Opinion

Lv Jin

Abstract：Month Day Evaluation is a "talk" platform founded by celebrities in Ru Nan area Xu Shao and his brother Xu Jing in the late years of the Eastern Han Dynasty. It has been regarded as the "first review" by posterity for its comments on the officials and the reign ， through the "nuclear theory" method of self-fitting and "no repricing". It not only purified the social morals of the society at that time， showing the responsibility and obligation of the ancient just intellectuals， who considered "the world belongs to all". More importantly， when the mass media did not rise yet in ancient China， "Month Day Evaluation"， similar to the current popular mode of the public opinion media， to a certain extent， played the role of supervision by public opinion.

Key words：Month Day Evaluation； just comments； public-opinion supervisionendprint