王曉健 李明碩 田 芳

(河北工程大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，河北 邯鄲 056000)

·規(guī)劃·建筑·

“建筑意”的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法★

王曉健 李明碩*田 芳

(河北工程大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，河北 邯鄲 056000)

建筑屬于視覺藝術(shù)范疇，是空間造型藝術(shù)，對于建筑而言，“意”有兩種：建筑師的表意，欣賞者的解意。重點(diǎn)論述“意境”在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，從中提取三類常見設(shè)計(jì)要素，具體從形體、空間、倒影和聲音等方面探尋建筑設(shè)計(jì)中的意境表達(dá)途徑，論證了“意”一詞在建筑藝術(shù)表現(xiàn)中的整合運(yùn)用以及建筑師在建筑設(shè)計(jì)中貫徹的整體設(shè)計(jì)觀。通過隔與透、留白、光環(huán)境設(shè)計(jì)等藝術(shù)表現(xiàn)手法，營造空間意境，使環(huán)境空間更加具有藝術(shù)魅力。

建筑意，藝術(shù)表現(xiàn)，光環(huán)境

1 建筑意的提出與發(fā)展

黑格爾在談及藝術(shù)時(shí)，將建筑藝術(shù)置于美學(xué)藝術(shù)的首位，原因在于建筑不僅是初級的藝術(shù)，也是最早的藝術(shù)之一。侯幼彬教授認(rèn)為建筑藝術(shù)是一種建立在實(shí)用基礎(chǔ)之上，追求內(nèi)在心靈空間創(chuàng)造的美學(xué)范疇，與文學(xué)、音樂和繪畫等純藝術(shù)范疇有所區(qū)別[1]。

20世紀(jì)初期，梁啟超先生在游學(xué)北美和歐洲一些國家時(shí)，親身感受到了紐約新城與歐洲老城之間歷史風(fēng)貌的迥異，梁先生在談及歐洲老城的人文氣息時(shí)，感慨甚多，表明中國現(xiàn)代建筑的發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶，并以學(xué)者身份走上了探究中國現(xiàn)代建筑的發(fā)展之路，誕生了“人性化”現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)理念。繼梁老先生之后，梁思成和林徽因深受現(xiàn)代建筑教育與傳統(tǒng)文化的影響，首次提出“建筑意”的發(fā)展道路[2]。一直以來，對藝術(shù)“意境”及其美學(xué)內(nèi)涵的探索與研究從未停止，而梁思成提出的“建筑意”理念是不同于藝術(shù)而凌駕于建筑之上的一種藝術(shù)美化后的“自然環(huán)境”，并闡述建筑層面“意境”美的內(nèi)涵[3]，同時(shí)提出現(xiàn)代建筑的發(fā)展必須與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，基于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的“意”[4]，探尋建筑設(shè)計(jì)中“意”的表達(dá)，并為空間帶來生命力，使建筑環(huán)境空間更具有藝術(shù)魅力。

2 建筑意的設(shè)計(jì)元素

2.1建筑形體及空間

北京德勝尚城(如圖1所示)位于德勝門城樓的西北角，周邊路網(wǎng)密集，崔愷為充分利用有限基地，以空間視角展開設(shè)計(jì)。項(xiàng)目設(shè)計(jì)理念仍沿用老北京街坊形式布局，通過街道劃分出7個(gè)街坊，自然生成7座辦公樓，每座建筑院落圍合，入口四合院，配置獨(dú)立景觀，加以傳統(tǒng)物件作為景觀小品，為新老建筑的溝通媒介，喚起人們對歷史風(fēng)貌和建筑的記憶[5]。建筑材料主要續(xù)用拆遷中收集的傳統(tǒng)材料墻磚、屋瓦與現(xiàn)代涂料、鋼和玻璃相結(jié)合，通過材質(zhì)、質(zhì)感、色彩和開窗形式的配搭，力求對形式美法則“變化與統(tǒng)一”完美詮釋。

只有在新建筑中再現(xiàn)歷史遺跡、保留城市記憶的建筑才能稱為“有生命的建筑”。崔愷談及德勝尚城時(shí)感慨道：“在這里，建筑的意義超越了建造本身，它是情感和意念的化身，表達(dá)了生長在這座都城中的我對它的愛?！?/p>

2.2倒影

“冥想之森”(如圖2所示)是伊東豐雄的經(jīng)典作品之一，被稱為“將精神內(nèi)涵融入設(shè)計(jì)，以及作品中所散發(fā)出的詩意之美”。“冥想之森”的屋頂設(shè)計(jì)猶如流動(dòng)的自由曲線，表現(xiàn)著流動(dòng)的懸浮感，獨(dú)特的設(shè)計(jì)成為一道靚麗的風(fēng)景線。其周邊的一汪水塘也別具匠心，在近50 m直徑的圓形水池內(nèi)，將建筑與山水、天空等自然景觀有機(jī)的組織在一起。通過對倒影的巧妙運(yùn)用，極大地豐富了空間層次，營造了寧靜的建筑意境，可以說是錦上添花。建筑與水中的倒影巧妙結(jié)合，用中國傳統(tǒng)繪畫中的虛實(shí)結(jié)合，襯托出了設(shè)計(jì)者所打造的一份寧靜以及對“往生者”的最高敬意，并進(jìn)一步呼應(yīng)火葬場的建筑主題，這不僅表達(dá)人們對逝去親人追悼之情，凈化了人們在心靈上的悲傷，用一份寧靜讓靈魂重返自然[6]。

3 建筑意的藝術(shù)表現(xiàn)

3.1隔與透

中國園林講究步移景異，講究的正是“隔與透”的運(yùn)用，葉圣陶先生在《蘇州園林》寫到“隔而不隔，界而未界”，描寫的正是園林中墻壁鏤空，廊子無所依傍，雖將空間分開，但景致并沒有被真正隔絕，反而增強(qiáng)了園中景觀的層次感[7]。

建筑亦是如此，以北京德勝尚城為例，根據(jù)其周邊路網(wǎng)密集的布置，形成了建筑打破傳統(tǒng)的規(guī)劃格局。建筑師在考慮基地周邊環(huán)境時(shí)總是把歷史遺跡放在首位，由于基地位置距離德勝門的箭樓僅有200 m，為尊重歷史，形成最好的視覺角度欣賞建筑，規(guī)劃形成與主軸錯(cuò)開、指向德勝門的斜線道路，形成視覺走廊，為觀賞者提供了最佳欣賞角度(如圖3所示)，使得箭樓在斜街的視覺沖擊下若影若現(xiàn)，成為人們視覺捕捉的焦點(diǎn)。這個(gè)設(shè)計(jì)正如《琵琶行》中“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”，箭樓正如詩中所描述的佳人一般，需在尋覓中一點(diǎn)點(diǎn)的窺見全貌。

3.2留白

中國畫是中華文化的瑰寶之一，國畫畫法所講求的“透”即“留白”，又稱“布白”，是中國畫的一大形式特點(diǎn)，按照中國哲學(xué)理念詮釋“留白”就是“虛景”[8]，在畫作中所營造的是一種虛無縹緲的意境。

同樣在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)里“留白”也是設(shè)計(jì)大師慣用的一種手法，建筑立面設(shè)計(jì)作為建筑的畫布，是較直觀的視覺審美對象，而留白的手法既能有效地弱化人們的心靈波動(dòng)，又可將人們的思緒引入到一種淡泊透徹的美學(xué)境界，有利于建筑意境的展開。

例如，貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州美術(shù)館(見圖4)，為適應(yīng)周邊環(huán)境，與周圍建筑取得統(tǒng)一，采用傳統(tǒng)蘇式民居樣式，也是徽派建筑中的典型建筑形式，飛檐翹角、粉墻黛瓦，古典花窗[9]、抽象的坡屋頂屋面強(qiáng)化視覺中心，庭院內(nèi)深灰色石材的屋頂和白墻相配，創(chuàng)意取自米芾寫意山水畫的片石假山，以壁為紙，以石為繪[10]，宛然一幅靈秀、淡泊的書法畫作，將這座現(xiàn)代式博物館與周邊的拙政園、獅子林等園林渾然一體。留白的巧妙設(shè)計(jì)手法為意境的營造留下充分的想象空間，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的升華。

3.3光環(huán)境設(shè)計(jì)

建筑設(shè)計(jì)中教堂的光環(huán)境設(shè)計(jì)是重中之重，與柔和朦朧的燈光相比，點(diǎn)光源在建筑設(shè)計(jì)中更有張力，更容易引導(dǎo)人的視覺方向。柯布設(shè)計(jì)的朗香教堂(見圖5)，通過開窗使光線透過墻壁，進(jìn)入室內(nèi)空間，形成強(qiáng)烈的引導(dǎo)。滲透建筑內(nèi)部的光線在豐富空間層次的同時(shí)活躍了建筑空間。

4 結(jié)語

本文對現(xiàn)代建筑意境的研究從形式展開，然后逐漸進(jìn)入空間，循序漸進(jìn)，通過對當(dāng)下優(yōu)秀建筑意境實(shí)例進(jìn)行分析探討，對建筑空間形態(tài)進(jìn)行了解讀，論證了“意”在建筑藝術(shù)表現(xiàn)中的整合運(yùn)用以及建筑師在建筑設(shè)計(jì)中貫徹的整體設(shè)計(jì)觀[11]。通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法將傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)在現(xiàn)代建筑意中再現(xiàn)，以期賦予建筑“靈魂”和“生命”。

[1] 侯幼彬.中國建筑美學(xué)[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社,2009.

[2] 梁思成，林徽因.平郊建筑雜錄[M].北京：中國營造學(xué)社匯刊，1932,3(4)：281-282.

[3] 王環(huán)宇.“建筑意”的闡釋與表達(dá)——兼談孔子研究院環(huán)境設(shè)計(jì)美學(xué)觀[J].華中建筑，2001(2):43-45.

[4] 邸 銳.中國傳統(tǒng)文化語境下的“建筑意”[J].室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝修,2017(2):134-135.

[5] 梁 旭.舊街區(qū)更新中群構(gòu)建筑模式空間研究[D].天津：天津大學(xué),2010.

[6] 佚 名.冥想之森:岐阜縣市政殯儀館[J].建筑創(chuàng)作,2014(1):344-351.

[7] 周玲娟.“隔界說”:半只腳的踏入[J].語文學(xué)習(xí),2016(2):212-213.

[8] 于化禮.淺談中國繪畫的空白藝術(shù)[J].現(xiàn)代交際(學(xué)術(shù)版),2017(8):109.

[9] 夏玉蘭.談蘇州古典園林建筑之美[J].現(xiàn)代裝飾:理論,2016(7)：129-130.

[10] 董豫贛.品園小記之一品蘇州博物館假山[J].風(fēng)景園林,2013(2):156-157.

[11] 任 迎.意境美在現(xiàn)代建筑中的心意呈現(xiàn)[D].邯鄲：河北工程大學(xué),2017.

Theconstructionofartdesigngimmick★

WangXiaojianLiMingshuo*TianFang

(SchoolofArchitectureandArts,HebeiUniversityofEngineering，Handan056000，China)

Building belong to the category of the visual arts, is space plastic arts, for the building, “meaning” has two kinds: architect of expression, the appreciation solution.This paper mainly discusses the application of “artistic conception” in architectural design, extract three kinds of common design elements, the concrete from the aspects such as form, space, reflection and sound for express way of artistic conception in building design and demonstrates the integrated application of “meaning” in architectural art and architect in the architectural design to carry out the overall design concept. Through the partition and transparent, white, light environment design artistic technique of expression, such as building space artistic conception, make the environment space more artistic charm.

building, art performance, light environment

1009-6825(2017)32-0001-02

2017-09-01 ★:青年基金項(xiàng)目(SQ16008)

王曉健(1964- )，男，碩士，教授

李明碩(1991- )，女，在讀碩士

TU-80

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