■ 黎曉鈴

中國古代社會是男權的社會，“男尊女卑”是其一貫的主張。宋代的理學家們也大都繼承了這樣的觀點，甚至將其寫入家訓、禮書之中。然而，集理學之大成的朱熹這里，卻非但沒有明確對“男尊女卑”進行闡發(fā)，反而非常重視女性在“齊家”思想中的地位和作用。

一、朱子“齊家”思想的內涵

所謂“齊家”就是治理、管理家庭的意思。但是在朱子這里，“齊家”并不是機械地管理，而是通過自我的修身，然后由己推人，首先推及家人的意思?！褒R家”一詞的明確提出，最早出現(xiàn)在《大學》中。朱子對人解釋《大學》之思想時，提到“格物、致知、誠意、正心、修身者，明明德之事也。齊家、治國、平天下者、新民之事也”。①其中，“齊家”是對外新民第一步也是最重要的一步。朱子指出，人們在向內對自己做到了明明德之后，就會自覺地向外新民。因為“然其所謂明德者，又人人之所同得，而非有我之得私也。向也倶為物欲之所蔽，則其賢愚之分，固無以大相遠者。今吾既幸有以自明矣，則視彼眾人之同得乎此而不能自明者，方且甘心迷惑沒溺于卑污茍賤之中而不自知也，豈不為之惻然而思有以救之哉！故必推吾之所自明者以及之，始于齊家，中于治國，而終及于平天下，使彼有是明德而不能自明者，亦皆有以自明而去其舊染之污焉。是則所謂新民者，而亦非有所付畀增益之也”②。朱子意思是，人們如果通過格物、致知、誠意、正心和修身就可以真正做到“超然無有氣質物欲之累，而復得其本體之全哉”。此所謂“超然無有氣質、物欲之累”的人們就是明白了天理、“明明德”的人們。這樣的人們是無私且慈愛的。因為天理平等親切地賦予所有的人和事之中。當已然明明德的人們回過頭看到伙伴們依然陷于因被污染的氣質及物欲所迷惑而甘心在卑污茍賤之中而不自知，會自然而然產(chǎn)生憐憫之心，從而思考如何將其他所有的人都提升到明明德的境界，這就是由己推人、自然而然地新民。而在新民的過程中，朱子認為，“齊家”是首先要做的，也是最重要的事。因為如果家不齊，國就不可能治，國不能治，天下就更不可能平了。

二、女性在朱子“齊家”過程中的地位與作用

然而，在中國古代，強調的是“男治外事，女治內事”。對家庭的照顧就留給了女性。而事實上，在古代，雖然“齊家”的重擔交給了女性，然而女性卻沒有真正“齊家”的權利。程頤就曾這樣描述自己的母親：“雖小事未嘗專,必秉而后行?！币虼?，中國古代的女性并沒有真正“齊家”的權利，因為“齊家”其實是男性之事，女性不過是男性管理的對象而已。

朱熹則提出了女性也擁有治家權利的觀點。朱熹所贊賞的一位丁夫人：“始入門時，舅姑皆亡恙，晨昏無違禮。內睦娣姬，謀嫁諸姑，外接親戚，輯鄰里，恩義俱稱，重輕有則，于是翕然稱為賢婦?！雹圻@位丁夫人不僅照顧好舅姑、與鄰里和睦，而且擁有接待賓客、處理姑子婚嫁的的權利，并因為處理得當而獲得“賢婦”之稱。不僅如此，如若丈夫不幸早亡，女性也可以憑借自己的能力成為家族的領導。例如，朱熹贊賞的另一位虞夫人:“平居處事詳棘續(xù)密，與人言，必依于孝弟忠信，詞甚簡而理無不足。族姻內外，咸高其行，服其言，有疑必就咨焉。事有難平者，眾口方罐吹不解，有告曰：夫人之言如是。則往往翕然以定?！雹苓@位虞夫人因為很懂道理，家族人員對其言行都非常佩服，所以她在家族內很有威信。一旦有難以解決的問題，人們都會去咨詢她。如果眾口難平，一旦虞夫人提出的觀點，就能立刻平息爭論。家族內擁有這樣因為講理而擁有治家權的女性是家族的福氣。在中國古代，如若男性必須外出求學或做官，就非常需要一位能夠很好自主處理家庭事務的女性。這才是真正意義上的“男主外，女主內”。朱熹提出女性擁有自主處理家庭事務的權利，足見朱子對女性的尊重和信任。

三、朱子重“女教”而“齊家”

關于女子教育，朱熹與弟子有過一段對話:“問：女子亦當有教。自《孝經(jīng)》之外，如《論語》，只取其面前明白者教之，何如？曰：亦可。如曹大家《女戒》，溫公《家范》，亦好?！雹菟裕祆湔J為女子也應當學習前代留下的有教化意義的典籍。但朱熹并不滿足于“男尊女卑”、“三從四德”、“從一而終”等不合理的說教。他曾說:“向讀《女戒》，見其言有未備及鄙淺處，伯恭亦嘗病之。間嘗欲別集古語，如《小學》之狀，為數(shù)篇，其目曰‘正靜’，曰‘卑弱’，曰‘孝愛’，曰‘和睦’，曰‘勤謹’，曰‘儉質’，曰‘寬惠’，曰‘講學’。班氏書可取者，亦刪取之?！雹蘅梢?，朱熹雖然重視《女戒》，但也看到了其中不合理甚至鄙淺的一面。所以朱熹也曾打算重新編訂女子的教科書，且特別欲編女教書中的“講學”。陳榮捷先生曾說過：“講學一項，為從來教導婦女之書所未有?；蛑熳佑斐梢恍驴諝?，未可料也?！雹咚^“講學”即學習知識。朱熹向來強調講理而非遵循教條。所以，朱熹要女子學習的并不是各種條條框框，而是明白其中的道理。因此，朱子認為，女子應與男子一樣，從幼童時期就要開始學習。為此，朱熹還在女子也應讀的《小學》中采用講故事甚至詩歌的形式?？梢?，朱子對女子教育的重視是前所未有的。

按照朱子的思想，若僅僅簡單教條式地要求女性尊守“四德”，并不可能真正達到“齊家”之目的。因為“家之本在身，故欲齊家者必先有以修其身”，而“修身”也不是勉強可以修的，因為“身之主則心也，一有不得其本然之正，則身無所主，雖欲勉強以修之，亦不可得而修矣”。因此修身必須建立在“得其本然之正”這樣的基礎上。那么如何才能得其本然之正呢？朱子認為“至于故欲修身者，必先有以正其心”，只有將心安正，才能可能做到真正的修身。如何才能將心安正呢？朱子說“而心之發(fā)則意也，一有私欲雜乎其中，而為善去惡或有未實，則心為所累，雖欲勉強以正之，亦不可得而正矣”。意思是只有誠心誠意、實實在在地除掉私欲，才能使心無所累，從而將心安正。如若不然，勉強正之，也不可能真正有所得而正。因此“欲正心者，必先有以誠其意”。那么，接下來要了解的就是怎樣才能做到“誠意”？朱子說“若夫知則心之神明，妙眾理而宰萬物者也，人莫不有，而或不能使其表里洞然無所不盡，則隱微之間，眞妄錯雜，雖欲勉強以誠之，亦不可得而誠矣，故欲誠意者必先有以致其知”。朱子認為，萬物“隱微之間，真妄錯雜”。若要真正做到實實在在的誠意必須首先從錯綜復雜、真妄交雜之萬物提取出真知才行。因此致知又必須建立在格物的基礎上。朱子說“致者，推致之謂，如“喪致乎哀”之致，言推之而至于盡也。至于天下之物，則必各有所以然之故，與其所當然之則，所謂理也，人莫不知，而或不能使其精粗隱顯，究極無余，則理所未窮，知必有蔽。雖欲勉強以致之，亦不可得而致矣。故致知之道，在乎卽事觀理以格夫物。”因為所謂致知之“致”，就是推之而至于盡的意思。朱子認為，要通過“格物”，不僅真正理解事事物物之所以為事事物物之原因，也要了解事事物物必須為事事物物之道理。而要理解這個“所以然”和“所當然”并不是一件容易的事，且人們對其之理解大多淺嘗輒止，并沒有認真究極無余。因此，若無究極無余之格物，人們所以勉強理解之道理就并非真正的道理。所以致知之道，關鍵在于即事觀理以至格物。所謂格物之“格”，就是極致之意，是必須窮盡直到極限才算格物。

可見，能夠承擔“齊家”之重任的婦女也同男子一樣，必須是在極致事物之理后才有可能真正誠意、正心、修身。也只有在良好地修身之基礎上，女性才能恰如其分地“齊家”。

四、小結

在當時歷史條件下，朱子能夠通過理性的推理，使原本扭曲的男權思想呈現(xiàn)出尊重女性、理解女性的一面是很難得的。不幸的是，朱子的原意并沒有被后人很好地理解，反而將朱子視為迫害婦女的封建衛(wèi)道士，這是有失公允的。

筆者認為，對于傳統(tǒng)文化，應該將其思想精華與歷史流轉相結合起來理解。儒家思想之本義當是站在男性的角度對女性的關愛。若深入理解儒家思想及古代之社會文化背景，我們會發(fā)現(xiàn)，其實“三從”所謂“從”并不能簡單地以“服從”“盲從”之義來解釋，而應該以“負擔”或“負責”來理解。因為男女生理天然不同，特別在懷孕和生育時期，難以參與生產(chǎn)勞動，很自然地需要男性的幫助。在幾乎全靠人力的農(nóng)業(yè)社會，女性沒有獨立謀生的能力，未出嫁時，經(jīng)濟上自然由父親負責。結婚出嫁以后，作為丈夫的，應該負擔起妻子一切的生活及安全，那更是理所當然。至于夫死從子，事實很明顯，就不要多說了。因此，所謂“三從”在儒家之理解應當是男性對女性的責任和義務，而不是女性對男性低三下四的服從。然而，在流傳的過程中，由于各種原因，并不是所有人都能達到如此境界，反而扭曲了儒家之本義是有可能的。筆者認為，在理解儒家思想精神時，首先要深入理解其思想內涵，才能對歷史流傳中形成的糟粕及局限加以鑒定和改善。

當代社會與古代社會相比，已然發(fā)生了翻天覆地的變化。由于男女平等的思想得到了絕大多數(shù)人們的認可，女性與男性獲得了同等的受教育和工作的機會。筆者認為，這正是朱子“齊家”“治國”“平天下”新民之理想真正得以實現(xiàn)的大好時機。因為當代女性，通過受教育和參加工作，使“格物致知”之理想在女性身上得到實現(xiàn)之可能。女性可以通過親自格物，從而在致知、誠意、正心、修身的過程中與男性一樣達到朱子“明明德”之境界，進而更好地由己及人恰如其分地“齊家”，甚至與男性一樣“治國”“平天下”。

注釋：

①②《四書或問》卷六、卷六。

③④⑥《晦庵先生朱文公文集》卷九十三、卷九十三、卷三十萬。

⑤《朱子語類》卷七。

⑦陳榮捷：《朱子新探索》，華東師范大學出版社，2007年，第533頁。