(西藏大學(xué) 西藏 拉薩 850000)

淺談“興觀群怨”說對當(dāng)代讀者的指導(dǎo)意義

徐晶晶

(西藏大學(xué)西藏拉薩850000)

“興觀群怨”出自《論語·陽貨》，被后人視作文學(xué)批評史的源頭。在現(xiàn)代生活文學(xué)欣賞中， “興觀群怨”說對當(dāng)代讀者又有哪些指導(dǎo)意義呢？本文擬以“興觀群怨”說在文學(xué)作品的社會功能方面來探討其對當(dāng)代讀者的指導(dǎo)意義。

“興觀群怨”；社會功能；當(dāng)代讀者；指導(dǎo)意義

1 “興觀群怨”說的社會功能

1.1 “興觀群怨”說的含義

子曰 ：“小子，何莫學(xué)夫《詩》，《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。[1]”孔子以高度簡潔的語言概括了文學(xué)的功用。歷代學(xué)者對“興觀群怨”說解釋不一，但其都突出了詩歌的美學(xué)功能和社會功能，總的說來，其釋義精髓可概括為 ：“興”強調(diào)文學(xué)表達感情的功用，“觀”表達了文學(xué)作品的鑒賞作用，“群”主要強調(diào)文學(xué)的監(jiān)督作用，“怨”則委婉表達不滿之情。不論是在古代還是現(xiàn)代，“興觀群怨”說對后世文人、學(xué)者影響深遠，那么“興觀群怨”說又有哪些社會功能呢？

1.2 “興觀群怨”說的社會功能

孔子非常重視文學(xué)的社會功能，“興觀群怨”說便是其最全面，最核心的論述。“興觀群怨”說突出強調(diào)了文學(xué)作品的社會功能 ：表達作者的感情，表達及傳遞愛國精神，表達對社會針砭時弊的功能，展現(xiàn)辨別認(rèn)識能力。歷代文人創(chuàng)作作品都離不開這一核心，最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，在其流傳下來的305篇作品中，有100多篇作品都抒發(fā)了作者對國家民族的熱愛之情。再如愛國詩人屈原、陸游、文天祥等，他們處于一個動蕩時期，但依舊心系國家，批評現(xiàn)實，透過文字表述自己的愛國之情。

2 “興觀群怨”說對當(dāng)代讀者的指導(dǎo)意義

2.1 “興觀群怨”說利于培養(yǎng)當(dāng)代讀者的愛國主義情懷

“興觀群怨”說不僅對后世文人產(chǎn)生重大的影響，后世文人無不以其作為創(chuàng)作的要求。美國當(dāng)代文藝學(xué)家M.H.艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書提出了文學(xué)四要素的著名觀點，他認(rèn)為文學(xué)是一種活動，總是由作品、作家、世界、讀者等四個要素組成的[2]。作家在創(chuàng)作時融入了自己的愛國主義情懷，讀者閱讀、鑒賞其作品就會被作者的愛國主義精神所感染，與作者產(chǎn)生心靈、精神共鳴，從而也培養(yǎng)了讀者自身的愛國主義情懷。偉大的愛國主義詩人文天祥，在抗元的烽火歲月中，以《過零丁洋》詩明其志:辛苦遭逢起一經(jīng),干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)拋絮,身世飄搖雨打萍。皇恐灘頭說皇恐,零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死,留取丹心照汗青。[3]作為當(dāng)代讀者，在了解當(dāng)時的歷史背景以及文天祥的寫作背景后，無不被他的愛國情操所感染。在現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品中，“從那些可歌可泣的斗爭的感召中獲得對社會主義建設(shè)的更大信心和熱情”( 洪子誠, 107) ，如羅廣斌、楊益言創(chuàng)作的《紅巖》中的江姐等，透過這一系列的人物，讀者感受到了對社會主義建設(shè)的信心和熱情，愛國主義情懷充斥其中。

2.2 “興觀群怨”說益于提高當(dāng)代讀者明辨是非的能力

當(dāng)今世界，我們要自覺樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀，自覺抵制社會中的負(fù)能量信息?！霸娍梢栽埂保覀冊诒磉_對文學(xué)作品的感情時，文學(xué)作品可以讓我們在社會中針砭時弊，但這并不意味著我們可以傳遞負(fù)能量，這就要求我們要有自己明辨是非的甄別能力，真正做到“真善美”的統(tǒng)一，真正做一個正能量的傳播者。例如，余華的長篇小說《活著》，小說的主人公徐福貴只在年輕的時候過過一段時間的闊綽日子，之后經(jīng)歷了解放戰(zhàn)爭時期、大煉鋼鐵時期、文化大革命時期、改革開放時期，他的一生充滿坎坷，在有生之年先后失去了身邊所有的親人，老了時只有一條牛為伴。徐福貴是那一時期千千萬萬中國農(nóng)民的典型，雖然生活艱辛，但依舊在生活的壓力下堅強的活著。我們在品讀作品時，放在當(dāng)時的社會背景之下，我們看到的更多的是主人公的堅韌與自強不息，而并不是去抱怨或者是批判那個時代。生活總有不如意的時候，生活中我們難免會遇到坎坷，泰戈爾在《飛鳥集》中寫道 ：“世界以痛吻我，而我卻報之以歌”，這才是我們對待生活、對待當(dāng)下應(yīng)有的態(tài)度。

2.3 “興觀群怨”說可以作為當(dāng)代讀者的修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)

通過作品，“興觀群怨”說對讀者鑒賞作品提出了要求，同時可以作為當(dāng)代讀者修身養(yǎng)性的標(biāo)準(zhǔn)?！霸娍梢耘d”，我們可以表達自己的愛國之情，“詩可以觀”，我們在生活中要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，在看待事物時不能只停留于事物的表面?！霸娍梢匀骸保霸娍梢栽埂?，我們在社會生活中要有辨別是非的能力，做到“怨而不怒，哀而不傷”。

綜上所述，“興觀群怨”說不僅對后世文人影響深遠，反映在其作品和思想之中，在讀者感悟文人的思想精髓時，同時也對讀者的情感體驗產(chǎn)生深遠的影響?！芭d觀群怨”說的社會功能在當(dāng)代仍具有其指導(dǎo)意義，在閱讀文學(xué)作品時，我們不只是要學(xué)會鑒賞作品，同時也要學(xué)會透過作品去感知、領(lǐng)悟作者在其作品中所反映的思想感情，真正成為德才兼?zhèn)涞男聲r代青年。

[1] (魏)何晏、(梁)皇侃等注.四部要籍注疏叢刊本[M].中華書局.1998年三卷本.

[2] 童慶炳.文學(xué)理論教程[M].高等教育出版社.2004年(修訂二版).

[3] 《文天祥全集》(卷14)[M].

徐晶晶(1993.09-)，女，漢族，云南保山人，碩士在讀，西藏大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)。