(阿壩師范學(xué)院 四川 阿壩 624000)

淺談蒙古族舞蹈的審美特征
——以《狼圖騰》為例

馬俊杰

(阿壩師范學(xué)院四川阿壩624000)

我國各少數(shù)民族舞蹈獨具特色，具有區(qū)別于其它民族的特殊表演方式，由此也形成了各自不同的審美文化。本文以蒙古族舞蹈《狼圖騰》為例，從對蒙古族舞蹈的舞蹈主題，表演形式的探究中，剖析蒙古族舞蹈所獨有的審美特征。

蒙古族舞蹈;舞蹈主題;表演形式;審美特征

1 《狼圖騰》中富有民族情味地舞蹈主題

主題是舞蹈作品通過對現(xiàn)實生活的描繪和對藝術(shù)形象的塑造所表現(xiàn)出來的情感意蘊和中心思想。舞蹈主題在整個舞蹈創(chuàng)作中居于主導(dǎo)地位，始終貫穿于作品中。

從舞蹈主題選擇上，蒙古舞舞蹈經(jīng)常表現(xiàn)的主題有三個 ：“大地”，“母親”，“愛情”。“大地”是蒙古人舞蹈最重要的依托，《狼圖騰》中圖騰行為的最基本場所；而“母親”是舞蹈《狼圖騰》所具有的深層情感寄托，對母愛的呼喚和對母親衰老的悲切，實質(zhì)上是遠古祖先那不可緬懷的向往之情，祖先圖騰崇拜中對“狼”的敬仰其實是對自然的富有人情的敬畏之情?！独菆D騰》這支舞蹈在編舞的中“跌宕起伏”的情節(jié)設(shè)置，以族群關(guān)愛為線索的，在歡騰之時，是群體的狂歡化，在一只狼受傷時，群體會無限呵護受傷的你，通過情節(jié)的巧妙設(shè)置，更好的體現(xiàn)出富有民族情味的思想情感和蒙古人心中不滅的民族情懷。

2 蒙古族舞蹈《狼圖騰》的表現(xiàn)形式

我們可以看到，在中國的少數(shù)民族舞蹈當(dāng)中，大致有兩種風(fēng)格上的分野 ：一種是內(nèi)斂型，我國南方的諸多少數(shù)民族生活在風(fēng)景如畫的山水之鄉(xiāng)，熏陶出人的性格偏細膩，精致，比如土家族的擺手舞，侗族的蘆笙舞，苗族人吹奏的牛角等；另一種則是大氣外露，不拘泥于細小的審美體驗，而是敬畏整個人生格局以及對所處環(huán)境的大肯定，藏族的鍋莊，維吾爾族的麥西萊普，以及我們在本文論述的蒙古族諸多舞蹈類型，都屬于第二種風(fēng)格。而用“放浪的形骸”，可以確鑿無疑地描述出蒙古族舞蹈的性格審美，是不羈的，是強健的，是昂揚向上的生命意識和如草原日出般寬廣的胸襟。

在《狼圖騰》中，“放浪形骸”的性格審美展露無疑。舞蹈由幾個不同層面的敘事所組成的，在舞蹈的前半段，群狼從靜默中升起，狼嚎籠蓋四野，舞者的手部動作和腳步動作都是高度“擬物化”的，這里的豪放是直沖頂峰的，在雄渾的草原背景音樂的襯托下，舞蹈一開場就毫無保留地展現(xiàn)了一片廣袤無垠的草原，將觀眾置身于這壯闊的景象中。在高潮階段，群體狂歡化的舞蹈動作是家園美滿，生活富足的體現(xiàn)，舞者模擬狼群歡呼雀躍，在舞蹈動作中把生命激情盡其所能的展現(xiàn)出來，讓觀眾有一種在家園里“杜康飲酒，以解憂愁”的快感；而之后小狼受傷，將已經(jīng)頂?shù)礁叱钡谋尘耙魳敷E然熄滅，群狼的歡騰也戛然而止，舞臺上呈現(xiàn)的是對受傷同伴的關(guān)懷。表達的不僅僅是個體的傷痛，這里也暗含著家園由盛轉(zhuǎn)衰。此時的背景音樂變得哀婉低沉，舞蹈動作趨于平緩和溫和，已不是豪放的感覺了，曾經(jīng)受人祭拜的草原眾神都在舞蹈光輝熄滅時隕落，不再帶有神性色彩，舞臺上取而代之的是對家園的痛感；最后又迎來再次的轉(zhuǎn)折，為了延續(xù)民族情懷，家人又重新從出離走向返還，狼群的首領(lǐng)仍在，狼群的精神仍在，小狼傷愈而歸，舞者重新翩翩起舞，鳥語花香的背景音樂，讓人燃起了重生的希望，對未來的生活有了積極樂觀的向往。在《狼圖騰》中，舞者的每一次動作，不論是直接指向狼群生存姿態(tài)的，還是反映蒙古人性格或家園離合的，都在內(nèi)里歸根于草原人幽深的家園意識。

《狼圖騰》在表現(xiàn)過程中沒有把情節(jié)表現(xiàn)的完滿，但是我們看到的是“內(nèi)容與形式”合二為一的圓滿，在給觀眾以足夠遐想的同時完美的體現(xiàn)了蒙古族舞蹈蓬勃的進取意識。

3 從《狼圖騰》中體會蒙古族舞蹈審美特征

3.1 “表現(xiàn)手法”的審美特征

(1)“欲抑先揚”的審美特征

正如中國古典詩詞美學(xué)強調(diào)詩作應(yīng)欲揚先抑一樣，蒙古舞蹈的情感表達也正是如此,從《狼圖騰》中，我們可以體會到整個舞蹈的高潮出現(xiàn)在了舞蹈之初，背景音樂中一聲聲狼嚎，直接把觀者引上了情緒爬坡階段，無需醞釀的暴風(fēng)雨式的群狼共舞撲面而來，但這僅僅是一個情緒的渲染，是為后面情緒的轉(zhuǎn)折做好了鋪墊，當(dāng)轉(zhuǎn)折來臨時，給觀眾以出其不意的情感沖擊。隱藏在表面歡騰動作背后那深深的，對故土的眷戀。一只狼受傷了，所有的狂歡戛然而止，人心所向，便是草原人的平安，表現(xiàn)的是草原人內(nèi)心的感傷，是整個作品情緒的高潮。這也是《狼圖騰》以及所有蒙古舞蹈最能引人入勝的地方。為了把深深的眷戀之情推向高潮，在表達中采用了“欲抑先揚“的手法，“先揚”的既是高潮，也是對后來平緩的鋪墊。

(2)“意在言外” 的審美特征

“意在言外”是承接“欲抑先揚”的蒙古族舞蹈動作的另一個側(cè)面。在《狼圖騰》開始階段，一位舞者后翻身直至直立，形若起飛的姿勢，仿佛草原雄鷹振翅待飛的驕傲神情。若把這一動作比喻成富有“包孕性”的時刻，最富有包孕性的時刻，就是振翅的那一瞬間，在這樣的時刻，舞者無需演繹雄鷹是否真的翱翔于藍天了，動作的陡然收束卻讓觀者心游八方了。

蒙古舞“意在言外”的審美特征體現(xiàn)在動作具無限可能性，即將展開的劇情的無限發(fā)展，在蒙古舞的編排中不需要面面俱到地體現(xiàn)出來，而是點到為止，而讓觀者的思緒一同加入到舞蹈劇情的審美建構(gòu)中來。

3.2 蒙古族“性格”審美特征

蒙古族舞蹈自始至終都保有瀟灑豪邁的風(fēng)格，但不是說一出舞蹈從頭至尾一路豪邁到底，而是如靜水流深般，時而激越歡唱，時而平靜洗練，《狼圖騰》亦然。這是蒙古族舞蹈帶有整體性的混溶與深沉之美，蒙古族舞蹈所一直追求的大氣場面，是整體感帶來的審美沖擊。為什么說在表演《狼圖騰》時，跳舞的人要先發(fā)自內(nèi)里地感受到蒙古人的生命存在，因為只有這樣，蒙古人把“狼”作為圖騰的符號化傾向才會有深度。

整體的混溶與深沉之美，就不僅僅停留在現(xiàn)代舞蹈技藝的形式層面了，和盤托出的是蒙古人永遠被秋風(fēng)吹拂著的歷史面龐。

我們在《狼圖騰》中，能感受到蒙古人剛強勇毅的性格和堅強不屈的生命存在，這不僅僅是觀者僅憑當(dāng)下的即時觀賞就能完全把握的，而是蒙古族舞蹈的獨具的民族審美特性決定的，已經(jīng)融入到了舞蹈的編排和觀眾過往的審美經(jīng)驗之中了。

4 結(jié)語

一個舞蹈的編導(dǎo)和舞者的表演，是決定了舞蹈品格優(yōu)劣的第一道門檻，如果《狼圖騰》的構(gòu)思無法體現(xiàn)蒙古族人性情中最真實的一面，無法表現(xiàn)草原的獵獵雄風(fēng)給蒙古人帶來的幽深的家園意識，那么這支舞蹈必定也是失敗的。首先編舞者需要有足夠的審美鑒賞力，才能通過舞蹈作品向觀眾傳達自己的審美意識，所以，越是富有民族情懷的舞蹈，越能讓觀眾體會到原汁原味的體驗?！袄恰敝畧D騰所展現(xiàn)的最終面貌，定然不是狼群本身，而是狼群所帶有的不言而喻的“屬人”特征，即蒙古人的審美特征，在文中，“放浪的形骸”與“內(nèi)斂的精魂”是蒙古舞立體式的性格審美特征描寫。而通過“欲抑先揚”和“意在言外”的舞臺審美特征表現(xiàn)出蒙古族舞蹈的歷史文化內(nèi)涵，便是蒙古舞審美特征所要探尋的更加深層次的內(nèi)涵了。

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馬俊杰(1990-)，男，藏族，甘肅甘南人，碩士研究生，阿壩師范學(xué)院。