(浙江師范大學(xué)初陽學(xué)院文科實驗班1501 浙江 金華 321000)

淺論尤金·扎米亞金《我們》中的文學(xué)意蘊(yùn)層

黃心笛

(浙江師范大學(xué)初陽學(xué)院文科實驗班1501浙江金華321000)

綜合古今中外對文本層次的探討，文學(xué)理論從總體上將文本分為三大層次 ：文學(xué)言語層、形象層和意蘊(yùn)層。本文將主要從文學(xué)意蘊(yùn)層下的某些特點出發(fā)，對蘇聯(lián)作家尤金·扎米亞金的《我們》進(jìn)行層次剖析。《我們》作為二十世紀(jì)三大反烏托邦作品之一，采用筆記的創(chuàng)新形式模擬了一個高度數(shù)字化、集中統(tǒng)一管理的“聯(lián)眾國”中，形形色色人物的生存狀況和心路歷程。作者通過詭譎變幻的想象構(gòu)筑文本層次，引導(dǎo)讀者對所謂的“自由”和“異端”進(jìn)行深入的思考。

文學(xué)意蘊(yùn)層;反烏托邦;影射和批判;哲學(xué)思考

《我們》一書采用筆記的創(chuàng)新形式模擬了一個高度數(shù)字化、集中統(tǒng)一管理的“聯(lián)眾國”中，形形色色人物的生存狀況和心路歷程。在這個被譽(yù)為“人類文明最高峰”的聯(lián)眾國，為追求絕對的平等公正，所有公民一律被冠以數(shù)字代號的稱謂，沒有個人隱私，所有人都一致享受著“絕對權(quán)利”。主人公“我”——D-503號是眾多普通公民中的一員，對聯(lián)眾國滿懷忠誠。而聯(lián)眾國的高度極權(quán)無法泯滅殘存的人性，在一位女性號碼I-330號的引誘下，“我”逐步釋放人性，跳出機(jī)械化泥潭，重拾“有血有肉”的靈魂。與其說是一部小說，不如稱之為一部杰出的政治寓言更為合適，其對“自由”“權(quán)利”“普羅大眾”“異端”的獨特解釋有著震撼人心的力量。接下來將從文學(xué)層次中的文學(xué)意蘊(yùn)出發(fā)，根據(jù)文學(xué)意蘊(yùn)的部分特點對這部杰出作品進(jìn)行簡單剖析。

首先，文學(xué)意蘊(yùn)層是指文本所蘊(yùn)含的思想、感情等各種內(nèi)容，屬于文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。由于形象具有指向性和包孕性，就使意蘊(yùn)層呈現(xiàn)出多層次的豐富意蘊(yùn)。

1 歷史內(nèi)容層

從歷史來看，貫穿《我們》文本始終的都是俄國十月革命后社會實況的歷史現(xiàn)實，以聯(lián)眾國中的個性泯滅、高度集中、高度機(jī)械來影射高度壟斷模式下的種種弊端。全書以“我們”為題，在十月革命后的蘇俄社會，我們就是聯(lián)合起來的無產(chǎn)者，就是集體主義和共產(chǎn)主義的象征。而書中的每個細(xì)節(jié)都略有模糊地指向那段特定的歷史事實。

比如當(dāng)時蘇俄的極權(quán)性體現(xiàn)在社會中普遍存在的異化與壟斷，對國家政治經(jīng)濟(jì)文化的絕對控制。這也在小說中得以印證。在國家面前沒有個體存在，人人享有絕對平等的“權(quán)利”，只是要以趨同麻木和個性的喪失為代價。如文中這樣描寫道 ：“時間表把我們所有人都轉(zhuǎn)變成一篇巨詩中的六輪鋼鐵的主人公。每天早晨，同一時刻，成百萬個我們像六輪機(jī)一樣精確地同時醒來。同一秒鐘，由時間表指導(dǎo)著，一百萬只手被聯(lián)并進(jìn)一個單一的身體?！边@是對聯(lián)眾國中公民全部一體化，個體臣服于集體的一段細(xì)節(jié)描寫。正是和蘇俄當(dāng)時極力追求集體主義和共產(chǎn)主義的歷史史實相契合。

文章通過對歷史的夸張想象進(jìn)行諷刺，達(dá)到反烏托邦的宗旨，較于直接控訴和批判集權(quán)主義的硬性文化灌輸和壟斷，這是一個更為迂回的過程，在加強(qiáng)了文本趣味性同時也給讀者足夠的主體自由。

2 哲學(xué)意味層

對于這部小說，除了傳統(tǒng)解讀，有人也提出了不同的解讀方法，有人認(rèn)為其不僅僅是一部純政治的反烏托邦小說，世界上長期存在的只是對其意識形態(tài)化的解讀。也有人認(rèn)為扎米亞金在《我們》中試圖諷喻的或許并不僅僅是十月革命后的蘇聯(lián)現(xiàn)實，而更可能是人類當(dāng)下和未來的共同處境。人們不能靠烏托邦生活，人們的生活也不能完全沒有烏托邦。這種解讀看來，《我們》寫的是“變成了現(xiàn)實的未來”，它指向的也是“始終作為現(xiàn)實存在的過去?！?這種解讀就把文本提到了哲學(xué)層面，從形象中尋找到更深層的哲學(xué)意味。甚至認(rèn)為書名都帶有一定哲學(xué)目的性。

扎米亞金選擇“我們”做書名，這無疑具有某種戲仿性質(zhì)。不過在小說中，“我們”的概念卻是飄忽的，游離的，隨時轉(zhuǎn)換身份的，主人公與I—330兩人構(gòu)成的“我們”，恰恰是與由聯(lián)眾國所有居民構(gòu)成的“我們”相對的。而與“我們”相對的“我”則成為一個可疑的存在，如小說中所言，“我的”也成了一個“好笑的詞”。值得注意的是，I—330這個“號碼”中的“I”，據(jù)說就既指羅馬數(shù)字中的“1”，也是英文字母中的“I”，無論前者還是后者，它都在暗示“唯一的自我”。在小說結(jié)尾處，被成功摘除想象力的主人公已重新成為聯(lián)眾國合格、忠誠的一員，于是，“在聯(lián)眾國的莊嚴(yán)禮拜上，我們歡慶的正是整體針對單一，全體針對個人的勝利!”(《筆記之九》)由此人們能夠讀出集體對于個體、“我們”對于“我”的專制，而這種專制往往并不是與某一特定的社會制度緊密相連的，對個性、自由和異端的壓制和迫害，隨時隨地存在于人類歷史。專制其實是無處不在的，關(guān)鍵或許仍在于“我”自己面對專制的態(tài)度，以及“我”保持個性的決心和方式。

這種解讀就突破了傳統(tǒng)視角，從哲學(xué)角度解讀了文本中的文學(xué)意蘊(yùn)，將專制從政治文化壟斷提升到了個體與集體，普眾和異端的全新的專制的定義。解讀出的哲學(xué)意味層使文本層次更加豐盈，思想深度進(jìn)一步深化。為文本增添了一份”“味外之味”和“言外之意”。

總體而言，扎米亞金作為一名高超的諷刺幽默大師，思想犀利，文筆詼諧中又帶有引人深思的力量。針砭時弊的睿智頭腦遇上專制又荒謬的體制，確實碰撞出了不一樣的火花。這部作品便是兩者沖突中的離奇產(chǎn)物，作者本人對此的評價是“我所創(chuàng)作過最滑稽、最真切的一部作品?！蔽谋局械臍v史內(nèi)容和哲學(xué)意蘊(yùn)都向后世昭示著這部嘔心力作的文學(xué)與思想價值。

[1] 劉文飛.《文學(xué)的燈塔》.《<我們>的其他讀法》.花城出版社，2015.03

[2] 童慶炳.《文學(xué)理論教程(第五版)》.高等教育出版社，2015.06

[3] 尤金·扎米亞金.《我們》.漓江出版社，2013.02