梁 好

基于本質(zhì)層面對大學的幾點思考

梁 好

當前關于高等教育或大學的研究通常是屬于價值論范疇，但從大學的應然價值取向上去追溯大學的辦學定位與辦學理念，首先需要明確大學的本質(zhì)是什么。大學與高等教育既是發(fā)展的概念，也是絕對的概念。大學不僅是制度化的大學，也是具有大學屬性的大學?；诒倔w論去界定大學與高等教育可以助于我們厘清大學的本質(zhì)屬性，從而制定和確立符合大學自身發(fā)展規(guī)律的制度與原則。

大學 高等教育 本體論 價值取向

一、相關核心概念界定

談到大學，避免不了的會連接高等教育。有人認為高等教育等同于大學，還有的人認為高等教育的起始是從中世紀的博洛尼亞大學的創(chuàng)建算起，多數(shù)人認為高等教育是一個相對宏觀籠統(tǒng)的概念，而大學之于高等教育則是一個微觀具象的實行高等教育的機構或場所。那究竟何為高等教育？何為大學？大學與高等教育概念在縱向上的先后順序？大學與高等教育之間有何邏輯關系？等等這一些關于大學和高等教育的本質(zhì)屬性的問題都需要我們?nèi)ソ馄剩挥辛⒂诒举|(zhì)論基礎之上的大學認識和大學價值才有足夠的力量之源。

據(jù)相關史料記載，高等教育與大學在縱向上并不是同一時間產(chǎn)生，如果以博洛尼亞大學為作為當代大學形式的開端的話，那高等教育的出現(xiàn)比大學的出現(xiàn)晚了將近800年。通過大學的歷史發(fā)展過程，我們并不能解釋什么是高等教育？什么是大學？“高等教育”既有“高等”又有“教育”，何謂“高等”，即比普通層次更高，這樣分析似乎也是一個相對概念，有人認為高等教育應該對人的思想起到塑造、啟發(fā)、解放的作用，但這很容易將高等教育與其他層次的教育混為一談。因此我們要抓住高等教育的獨特性質(zhì)，就要準確的區(qū)分高等教育與初等教育、中等教育的差別所在。布魯貝克認為高等教育的“高等”體現(xiàn)在其研究的高深學問中的專門知識。但這個高深學問的高深程度與否？布魯貝克沒有進行過深入的論證與闡述。因此，我們還需要對“高深學問中的專門知識”進行概念上的界定。

何謂“專門知識”，個人認為，“專門知識”就是在解決區(qū)別于其他類別的某一特定領域或范圍內(nèi)的具體問題時，所需要的只針對該問題的解決方法。當然，還需要給“專門知識”加上一個前提條件，即高深層面。該層面的問題不是線性式的簡單邏輯，而是需要從整體、過程、關系等連結式的維度來把握。其實，從某種意義上說，我認為高深而專門的知識，類似我們現(xiàn)在所說的某一學科領域中的科學研究。那如何獲得專門知識，那就是通過大學，此時，大學作為實施高等教育的微觀主體，在其相關制度體系的基礎上，發(fā)揮高等教育的功能。因此，布魯貝克在談到大學存在的必要性時說道，每一個較大規(guī)模的現(xiàn)代社會，無論它的政治、經(jīng)濟或宗教制度是什么類型的，都需要建立一個機構來傳遞深奧的知識，分析、批判現(xiàn)存的知識，并探索新的學問領域。換言之，凡是需要人們進行理智分析、鑒別、闡述或關注的地方，那里就會有大學。

二、大學確立的哲學基礎

20世紀，大學通過兩種途徑來確立它的地位，即兩種主要的高等教育哲學，一種是以認識論為基礎的高等教育哲學，另一種則是以政治論為基礎的高等教育哲學。其實，無論大學是以“認識論”還是以“政治論”為基礎，都是滲透人們對大學的價值取向和價值要求的關于“大學應然”的認識。個人認為，相較于“認識論”的哲學基礎，“政治論”更加帶有某種意義上的功利性。這種功利性不帶有褒貶之意，強調(diào)的是其目的性很強。它認為大學是為社會和國家服務的實用工具，人們之所以探討深奧的知識是因為它對國家有著深遠的影響。如果沒有大學，那么，想理解我們復雜社會的復雜問題就幾乎是不可能了，更不用說解決問題了。過去根據(jù)經(jīng)驗就可以解決的政府、企業(yè)、農(nóng)業(yè)、勞動、原料、國際關系、教育、衛(wèi)生等等問題，現(xiàn)在則需要極深奧的知識才能解決。而獲得解決這些問題所需要的知識和人才的最好場所是高等學府。所以，持“政治論”哲學基礎的人，所追求的是物質(zhì)或是現(xiàn)實層面上的東西。再來看持“認識論”哲學基礎的人，他們對于知識的追問來自于亞里士多德的“閑暇的好奇心”，這種好奇心是一種隨意的狀態(tài)，不會被外部的任何誘惑所轉變?yōu)椤肮浴睂颍麄兺耆翘幱谝环N精神上的追求，目的是為了尋求自身生存的世界，就像我們在日常生活和工作中做一件好奇的事，不受任何外界的干擾，完全出于自己的好奇心。我認為這就是柏拉圖《理想國》中所要達到的目的——靈魂的轉向。我給他們的觀點下的定義是：為了知識而探討知識。就如同維布倫看來，探討深奧的實際知識是學術事業(yè)不證自明的目的，與它可能對上帝的榮譽和人類的利益所產(chǎn)生的任何影響都毫不相關。赫欽斯基于“認識論”的哲學基礎甚至認為：人們可以去思考那些無法想象的問題。歸結起來，“認識論”基礎給予大學的價值取向應該是保存、傳授和發(fā)展高深學問，也就是我所說的最終的目標就是為了知識本身?；蛘?，抽象一點說，如同懷特海所表述的那樣：大學之所以存在不在于其傳授給學生知識，也不在于其提供給教師研究機會，而在于其在“富于想象”地探討學問中把年輕人和老一輩人聯(lián)合起來，由積極的想象所產(chǎn)生的激動氣氛轉化為知識，在這種氣氛中，一件事實就不再是一件事實，而是被賦予了不可言狀的潛力。

三、關于大學的本質(zhì)

前面說到大學是實施高等教育的機構，或是塑造人的場所。從哲學角度上看，這是屬于價值論范疇。將大學賦予了一定的價值。但我們在研究高等教育或大學的時候，絕不能僅從價值論來界定大學的內(nèi)涵與外延。當我們在追問大學是什么時，需從兩個層面來把握，一個是具有制度化的大學，一個是具有大學屬性的大學。因此后者就需要我們從本體論角度來對大學進行界定。大學究竟是什么？

首先，大學致力于人的靈魂轉向。靈魂轉向就是在教育引領的作用下，讓人類最高的靈魂到達“最高的知識，看見善，并上升到那個高度”?！独硐雵分小岸从鳌崩碚撔蜗蟊扔髁恕扒舴浮睆摹把劬σ曈X”到“靈魂視覺”的轉變，因此我認為大學就是引導人類從“可見世界”到“可知世界”的靈魂轉向。其次，在大學中，要保證師生在源生與次生上相互統(tǒng)一，相互轉換。我們所講的源生教育是指人類在和外在事物產(chǎn)生關系時所生成的一切具有意義的教育，這種教育是直接的，是人類通過實實在在的與外界接觸而產(chǎn)生的教育。而次生教育則是指將通過與世界發(fā)生關系而產(chǎn)生的源生教育傳遞給第三人或者后來人的教育，這種教育是間接發(fā)生的，它產(chǎn)生于人與人之間，與源生教育相比，它還具有延時性。因此，在大學的教學過程中，教師與學生其實是一個互相學習，互相轉變身份的過程，每個人都有知識盲區(qū)，都不可能廣學而博。所以，教師和學生都是“授教者”也都是“受教者”。最后，大學還是一個具有制度化的機構，通過它的制度化來產(chǎn)生功能與價值。大學具有知識創(chuàng)新、價值引領、人性教化、社會批判等功能，當人類對大學產(chǎn)生需求的時候，大學就會產(chǎn)生其價值。所以，大學教育的本質(zhì)就是一群真正以探索知識，求真求美為畢生追求的大學教師和大學生，面臨著人類社會現(xiàn)在及將來提出的各種難題，上下求索，不斷走出黑暗的洞穴，罔顧其他，而到光明之境！他們不是以現(xiàn)實的種種欲望為目的，而是以知識本身、善本身、美本身為目的。他們以自己本身為目的而不為任何外在事物為目的，因此他們是自由的，他們能夠主動的控制自身而不受外界所帶來的任何“趨利性”影響。一個社會、一個國家、一個民族、一個組織，要想實現(xiàn)其理想，就需要充分尊重這樣的師生，給予他們更多的發(fā)展自由，不去戴上任何束縛他們思想主張的枷鎖。哪怕有這樣的“趨利性”因素影響，也是基于師生們自由選擇的前提下。如果將這樣的師生捆綁在功利性的目的上而不能確保他們的學術自由、教學自由、學習自由，那么大學的本質(zhì)就會瓦解冰消。因為這樣所謂的大學根本沒有源生教育意義的發(fā)生，大學教師不能做到源生和次生的統(tǒng)一，學生也不能從次生教育者轉化為源生教育者，此時的大學只是某種次生知識傳遞的場所。

四、大學的價值取向

從“應然”的角度來審視大學究竟應該是一個什么組織。需要我們從大學內(nèi)部和外部兩個維度把握，從大學內(nèi)部來看大學是以傳遞知識、創(chuàng)新知識、培養(yǎng)人才為目的的；從外部看，大學具有引導社會價值觀的作用，并從道德精神上修正人類行為的責任，對全人類整體素質(zhì)改善與提高、社會文明發(fā)展與進步具有無以取之的重大公共影響力、推動力的教育機構和學術組織。大學的這一組織屬性決定了大學必須是一個充滿理想主義的所在。而大學理想主義的本質(zhì)就是我們常說的崇真、向善、求美和務實。然而遺憾的是，在面臨生存發(fā)展和利益誘惑的諸多挑戰(zhàn)中，當前我國一些大學暴露出了諸如日益世俗化、市場化、官僚化、庸俗化，以及人才培養(yǎng)質(zhì)量不高等引起社會廣泛關注和批評的問題。這些問題恰恰折射出當前大學最深層的危機，即大學本質(zhì)屬性的錯位。

我們通常所說的大學的四大職能是：知識傳授、科學研究、社會服務、文化傳承。在發(fā)揮大學的職能前，我們首先需要基于大學本質(zhì)的前提下明確大學的辦學定位和辦學理念。辦學定位是大學發(fā)展之根基，也是大學奮斗方向之所在。大學職能的發(fā)揮始于其目標設計?？茖W的定位不僅是大學發(fā)展的宏偉藍圖的構想，更是大學具體運行時不可或缺的理性指導。個人認為，大學的發(fā)展使命主要是兩點：一是教學，二是科研。當然，這兩者是相互結合，相互滲透的。大學通過教學與科研來實現(xiàn)知識傳授和培養(yǎng)人才的目的，通過教學與科研的成果來滿足服務社會的現(xiàn)實需要。此外，大學的理念，它是一個“應然”的概念，是關于人們對于大學本體的基本看法，滲透了人們對于大學的價值取向和價值需求。睢依凡教授認為：大學的辦學理念其意義在于從大學的本質(zhì)出發(fā)，在認識大學價值的基礎上堅守大學的價值。他談到：大學理念對大學辦學治校而言具有兩個基本的作用：使大學里的每個個體具有自覺性和目的性，在此基礎上，使大學整體的行為具有自覺性和目的性。大學理念的形成不僅對大學辦學治校的價值選擇和思維定勢產(chǎn)生直接影響，而且會貫穿其辦學治校的全過程。

個人認為，從某種意義上說，隨著大學的發(fā)展，當前大學的價值更像是一種社會整合的作用，在大學這個機構中，通過整合內(nèi)部和外部資源，為社會提供更好的服務。這是無可厚非的，但是在這個過程中，大學需要保持一顆清醒的頭腦，不能靠眼前的辦學激情做出違背自身辦學理念的行為。大學若忘卻了自己的核心價值，只能是物質(zhì)的存在而不有精神的支撐和信仰的引領，因此不會也不可能擔負好民族和人類社會的責任。

[1]約翰·S布魯貝克．高等教育哲學[M]．杭州:浙江教育出版社,2002．

[2]薛忠祥．論民族院校校園文化的本質(zhì)、發(fā)展特點、理念特征[J]．民族教育研究,2016(04)．

[3]睢依凡．理性捍衛(wèi)大學[M]．北京:北京大學出版社,2013．

（作者單位：中南民族大學教育學院）

梁好（1993-），男，漢族，湖南石門人，教育學在讀碩士研究生，中南民族大學教育學院，研究方向：高等教育。