文/樵 夫

精神的抵近方式或遼遠(yuǎn)

文/樵 夫

讀遠(yuǎn)心的詩，我既激動，又小心。遠(yuǎn)心作為一位文學(xué)博士，肯定會在自己的詩中放置一些詞語的陷阱或暗流，一定會把生她養(yǎng)她的土地變成一個抒情的元。當(dāng)然這個元是有明晰質(zhì)感的，是很多人都向往但又無法具有的，那就是有著“長生天”情結(jié)，有著蒙古族意味，有著“天蒼蒼，野茫?！贝肢E背景的生存環(huán)境，一個整天與藍(lán)天、草地、河流和牧人相伴的現(xiàn)實(shí)世界，在這樣一個世界里，一個知性女詩人，她要做的，就是更像一個歌者，能夠唱出帶有草原基因的歌謠來。原本草原就充滿了母性，而一個知性的女詩人契入其中時，那種母性的草原特征一下子伸展了女詩人的詩性世界，因此她的詩在接近生命體悟的時候，一方面很冷，堅(jiān)硬到冰點(diǎn)，一方面又很熱，仿如沖騰的火焰?！澳且豢?一根最堅(jiān)硬的羽毛/折中而斷/太陽背后只剩下黑白/一滴鮮艷的血/落進(jìn)玄關(guān)/你化成了冰/冰孵化了卵/卵在藍(lán)星星之圍/那一刻/蛋殼碎了扎破了天空/你揮堅(jiān)硬的斷羽突圍”（《那一刻》）冷峻、暗啞的詩句，把一切熱烈和光亮收起，很像在草原的夜晚看星空，孤寂而又高傲，紅塵之外的第三只眼，看盡繁花，感悟生命，蒼涼中的堅(jiān)硬，堅(jiān)硬中的蒼涼。而另一些詩又如此的熱烈激蕩：我是阿拉伯女奴/你需要唱歌的女奴嗎/我的牙齒不漏風(fēng)/赤身裸體，你看清楚/肚臍微陷/乳房圓聳/雙腿平滑/一件完美的裸體雕塑……/你們，穿長衣的貴族男人/敢不敢把衣服脫光，頭上的包巾打開/亮出你們的肚子/肩膀，赤腳/伸出你們的命根子/和我赤裸相對/在我兩乳間照鏡子/照你們的臉/莊嚴(yán)，貴族，男人的臉”（《女奴》）這樣的熱烈，一定會讀出女性的壓抑或覺醒，這樣強(qiáng)烈的性別意識給詩歌增加了許多人性的力量，這不像是在寫女奴，而是在寫被金錢和權(quán)力打倒的女性如何找到自我，如何自立。同時也表現(xiàn)出一個草原女詩人，草原一樣豪放的個性。

在遠(yuǎn)心的詩中，有些是大句子，如“黑夜掏空大地，河流失去意義/只在你的成長里哺乳/豐乳漸漸干癟，母親的素顏如背光的雪山/緩緩起伏，乳峰的高度等你攀爬/積蓄畢生之力，吸納生命之元……”（《背光的雪山》）有些是小句子，如“豎琴的樂音，冬至前夜的風(fēng)/賓館大床，白紗簾外寬闊陽光/是好的，我接受我的小鳥/飛進(jìn)身體，時而堅(jiān)挺如玉/時而溫?zé)崛缢保ā峨[約隱約》）大句子和小句子的錯落，構(gòu)建了遠(yuǎn)心的詩意表達(dá)，那些張揚(yáng)，自我，甚至沉潛的詩句，散射著一個女性對生命的包容與熱愛。她把世界放置在她的草原基因里，再把草原基因轉(zhuǎn)化成詩，呈現(xiàn)給世界。因此我們看到：“沒有花，女人和她的馬/馬和它頸鬃……小鳥從袍子里飛出/瞬間，時間的切面，稍縱即逝/魂定/聽見翅膀的聲音/劃過浩蕩蒼穹”(《烏吉斯古楞》)看到：“蒙古包潔白著每一朵落花，而后/激烈地落進(jìn)溝渠，躲進(jìn)雨后的淅瀝/一只腳丈量大地/另一只腳陷入回憶和懷疑，快樂重構(gòu)……”肯定有一些因子已成為遠(yuǎn)心的生命密碼，變成不斷溢出的詩。這些詩已深深地嵌入草原的背景，更深深地嵌入草原母性的地域性和文化性，因此我們再回首看遠(yuǎn)心的詩，就會發(fā)現(xiàn)，她不管在寫什么，如何寫，她的精神指向都是一致的，形而上的。

無論出發(fā)或抵達(dá)，草原都鮮花爛漫。

（責(zé)編：鄭小瓊）