◇河南省淮陽(yáng)中學(xué)趙志威

隋唐時(shí)期佛教的發(fā)展

◇河南省淮陽(yáng)中學(xué)
趙志威

經(jīng)歷過(guò)南北朝風(fēng)煙的中國(guó)，進(jìn)入了隋唐五代時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)展迅速，文化格外繁榮，對(duì)外交往頻繁，是中國(guó)歷史上繁盛的時(shí)代，也是融入中國(guó)文化的佛教得到大力傳播的時(shí)代。

這段時(shí)期是中國(guó)歷史上相對(duì)比較穩(wěn)定的時(shí)期，雖然隋末的農(nóng)民起義和唐末的藩鎮(zhèn)割據(jù)，以及五代時(shí)政權(quán)的動(dòng)蕩與分分合合的變遷，對(duì)社會(huì)造成了不小的影響。但從總體上來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)中國(guó)整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出統(tǒng)一和穩(wěn)定發(fā)展的趨勢(shì)，包括人口、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)在內(nèi)的各個(gè)方面都得到了很大的發(fā)展，“貞觀之治”與“開(kāi)元盛世”更是中國(guó)歷史上國(guó)力強(qiáng)盛的時(shí)期。

據(jù)《隋書(shū)》記載：楊堅(jiān)生于馮翊般若寺，自小與佛結(jié)緣。楊堅(jiān)做了皇帝后，下詔在全國(guó)范圍內(nèi)恢復(fù)佛教。隋文帝在位期間，全國(guó)出家僧尼達(dá)20多萬(wàn)，建立佛教寺院3 000多座，極大地促進(jìn)了佛教的發(fā)展。同時(shí)，隋文帝也大力支持儒教、道教。

然而，佛教在中國(guó)的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，中國(guó)歷史上有四次滅佛事件，合稱(chēng)“三武一宗法難”，分別為北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛、后周世宗滅佛。其原因大概有以下幾點(diǎn)：①佛教部分教義與中國(guó)社會(huì)狀況不符,這點(diǎn)不必多說(shuō)。②佛教與中國(guó)本土儒道二教有沖突。儒家思想發(fā)展到南北朝的時(shí)候有些衰落，但仍處于統(tǒng)治地位，佛教的傳入，搶走了儒學(xué)的“信徒”，信仰儒學(xué)的人減少，讓儒學(xué)派大為惱火。佛教與道教的沖突與佛教與儒教的沖突類(lèi)似。儒、道二教作為土生土長(zhǎng)的教種，自然排斥外來(lái)的佛學(xué)，對(duì)其極力打壓。當(dāng)然佛教也不甘示弱，奮力反抗。③寺院經(jīng)濟(jì)影響了國(guó)家財(cái)政收入。佛教發(fā)展到南北朝時(shí)期已經(jīng)相當(dāng)繁盛，從古人詩(shī)“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”可見(jiàn)一斑。當(dāng)時(shí)，寺院和僧尼是有特權(quán)的。寺院的收入可以不用上交，僧尼也不用納稅和服役，于是人們爭(zhēng)相出家，結(jié)果勞動(dòng)力大減，國(guó)家收入不足。同時(shí)，寺院還憑借特權(quán)搶占田地，作為寺院私產(chǎn)，而且不用向國(guó)家交稅，儼然一方豪強(qiáng)，嚴(yán)重?cái)_亂了社會(huì)秩序。在此背景下，國(guó)家為了增加勞動(dòng)力，提高財(cái)政收入，便強(qiáng)迫僧尼還俗務(wù)農(nóng)，同時(shí)沒(méi)收寺院的財(cái)產(chǎn)和田產(chǎn)作為國(guó)家財(cái)產(chǎn)。④皇帝個(gè)人的喜好不同。對(duì)于皇帝們來(lái)說(shuō)，佛教可信可不信，只是將其用來(lái)統(tǒng)治人民的工具，該支持時(shí)支持，該打擊時(shí)打擊，一切為了維護(hù)封建制度。這四次滅佛事件雖然給了佛教巨大的打擊，卻未能阻止佛教在中國(guó)的繼續(xù)發(fā)展，與此同時(shí)，佛教也在曲折的發(fā)展中不斷改造自身，漸趨本土化。

作為佛教傳播的載體，佛經(jīng)在佛教的發(fā)展中顯得尤為重要。佛經(jīng)的翻譯，可略分為三個(gè)時(shí)期，自隋統(tǒng)一至唐中葉可稱(chēng)為后期。唐代最大、最出名的翻譯家是玄奘，19年間，譯出佛經(jīng)70多部，1 300多卷，所譯經(jīng)書(shū)占隋唐全部譯經(jīng)卷數(shù)的1/2。佛經(jīng)的大量翻譯為佛教的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。

隋唐時(shí)期，佛教的派別眾多，有八宗并弘之說(shuō)。隋朝，智者大師依據(jù)《法華經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了法華宗，又因其居住在天臺(tái)山國(guó)清寺，故又名天臺(tái)宗。吉藏建立了三論宗，以《中論》《百論》《十二門(mén)論》為主要立宗的依據(jù)。唐初，玄奘大師翻譯和弘揚(yáng)唯識(shí)學(xué)，后窺基創(chuàng)立唯識(shí)宗(又稱(chēng)法相宗)，集唯識(shí)宗之大成。凈土宗始于東晉。唐玄時(shí)期的道宣大師，集律宗之大成。華嚴(yán)宗是在武則天時(shí)期被真正建立的，以《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》為所依經(jīng)論，唐朝時(shí)與天臺(tái)宗同為中國(guó)佛教史上兩大重要宗派。直至唐代六祖慧能時(shí)，禪宗成為宗派，得到廣泛傳播。密宗又名真言宗，唐玄宗時(shí)由“開(kāi)元三大士”所創(chuàng)，后傳至西藏，對(duì)藏傳佛教影響極大。隋唐時(shí)期，佛教八大宗派的相繼建立對(duì)佛教理論體系的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。

隋唐時(shí)期，佛教不僅在中國(guó)本土得到巨大的發(fā)展，并向外傳至日本、朝鮮等國(guó)，對(duì)日本、朝鮮的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

總的來(lái)說(shuō)，佛教在隋唐時(shí)期獲得了極大發(fā)展，通過(guò)不斷改造，趨向本土化，逐步與中國(guó)國(guó)情接軌，為以后的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，佛教還刺激本土文化的發(fā)展。比如佛教的發(fā)展嚴(yán)重沖擊儒學(xué)，一些儒學(xué)家便思考革新，想復(fù)興儒學(xué)，于是他們便積極改造儒學(xué)，并融合佛教思想形成了新儒學(xué)——宋明理學(xué)。最后，佛教還傳入東南亞以及東亞一些國(guó)家，為東亞文化圈的形成作出了巨大貢獻(xiàn)，至今佛教還是中國(guó)與東亞、東南亞各國(guó)交往的重要內(nèi)容。