考古學(xué)具有強(qiáng)大的思想史意義

對(duì)人類而言，最強(qiáng)大的力量來自于思想，為此，研究人類的各種思想之誕生和創(chuàng)新成為重要的學(xué)術(shù)任務(wù)。一般人都以為，考古學(xué)是研究“形

而下”的物質(zhì)文化遺存的學(xué)科，不可能去研究人們的“形而上”的思想，其實(shí)，這是對(duì)考古學(xué)最大的誤解之一。

通過考古學(xué)材料探討人類的精神文化問題，最早是倫福儒、福蘭納利等提出“認(rèn)知考古學(xué)”并在理論和實(shí)踐方面做出了貢獻(xiàn)。有關(guān)知識(shí)在20世紀(jì)90年代后期傳入中國，國內(nèi)學(xué)者開始了寶貴的探索，如李伯謙先生發(fā)表過《關(guān)于精神領(lǐng)域的考古學(xué)研究》，倡導(dǎo)考古界重視精神文化的考古。當(dāng)然在精神領(lǐng)域考古方面做出艱苦努力的是何駑先生，他的《怎探古人何所思——精神文化考古理論與實(shí)踐探索》一書不僅全面梳理了世界范圍內(nèi)精神文化考古的學(xué)術(shù)史，而且還就人類特別是中國先民的社會(huì)心理考古、自然觀考古、社會(huì)觀考古、宗教觀考古、符號(hào)系統(tǒng)考古、藝術(shù)考古等方面一一進(jìn)行了研究。

我們還要重視的是考古學(xué)的另一種思想史意義，它是在考古材料中提煉出的關(guān)于人類自身、社會(huì)、文化、文明等許多方面涉及到進(jìn)程、體制、結(jié)構(gòu)、規(guī)律、動(dòng)力、創(chuàng)造等方面的思想史的意義。舉例而言：

“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史?！保ā豆伯a(chǎn)黨宣言》1848年首版）今天，只要有一點(diǎn)考古學(xué)或歷史學(xué)常識(shí)的人都知道這句話有問題，因?yàn)?，人類有階級(jí)和階段斗爭的歷史不超過七八千年，而人類社會(huì)的歷史已經(jīng)超過300萬年，即人類99%以上的歷史不是階級(jí)斗爭的歷史。我們同時(shí)也知道，1888年，恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的英文版上為這句話加了一條注釋：“確切地說，這是指有文字記載的歷史?！笔堑?，人類有文字記載的歷史不超過6000年。那么恩格斯為什么會(huì)糾正1848年的定義呢？那是因?yàn)?848年到1888年的近半個(gè)世紀(jì)中，考古學(xué)及人類學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在階級(jí)社會(huì)誕生之前，人類經(jīng)歷過一個(gè)漫長的無階級(jí)的“史前社會(huì)”。比如，19世紀(jì)40年代，“史前史”一詞在法國開始使用；1865年，盧伯克提出了“新石器”說法；1859年達(dá)爾文“進(jìn)化論”發(fā)表；1864年，專門研究史前史的雜志《人類實(shí)證和哲學(xué)歷史資料》創(chuàng)刊，次年，第一屆世界“史前人類學(xué)和考古學(xué)大會(huì)”召開；1869～1872年，莫爾蒂耶首次提出歐洲舊石器時(shí)代從距今18萬年到1萬年之間經(jīng)歷過四個(gè)演進(jìn)期；1877年，摩爾根的《古代社會(huì)》出版，其副標(biāo)題是“人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展過程的研究”等等。這一系列的考古學(xué)及人類學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)和研究成果，給予馬克思主義的正確發(fā)展以強(qiáng)有力的支持。這一經(jīng)典的案例還被1978年5月11日《光明日?qǐng)?bào)》特約評(píng)論員文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》所引用，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

還有就是關(guān)于“私有制”的討論，有人說它是“永恒”的。如果說“自私”是人性中一個(gè)方面的話尚可討論，但說私有制是永恒的，則得不到考古學(xué)的支持。從考古學(xué)材料看，私有制與階級(jí)、階級(jí)斗爭等一樣，只是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，作為人類的一種制度，它的歷史不超過整個(gè)人類史的1%，說它是永恒的，難以服人。

再有一點(diǎn)是關(guān)于歷史發(fā)展有無規(guī)律性的問題，這也是有重大意義的思想史問題。近年“無規(guī)律說”成為一種頗為流行的話語，而考古學(xué)對(duì)其自有實(shí)證性的看法?？脊艑W(xué)是從長時(shí)段研究人類歷史的科學(xué)，它會(huì)揭示出各種文化事象從起源到發(fā)展演變乃至衰亡或轉(zhuǎn)型的種種規(guī)律性現(xiàn)象，以生產(chǎn)力中的生產(chǎn)工具發(fā)展規(guī)律而言，早在1836年，湯姆森在《北方古物指南》中就揭示了人類經(jīng)歷過石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代三個(gè)時(shí)代的演化規(guī)律，人類順此思維，還發(fā)現(xiàn)了鐵器時(shí)代之后又發(fā)展到機(jī)器時(shí)代（從機(jī)械化到電氣化，再到自動(dòng)化乃至智能化），從而揭示了人類生產(chǎn)工具發(fā)展演變規(guī)律中所包含的進(jìn)步律：不斷的復(fù)雜化、高效化、互動(dòng)化、智慧化。

考古學(xué)家不僅僅是一個(gè)田野發(fā)掘者、地下出土資料的整理者、遺存現(xiàn)象的描述者、文化體系的發(fā)現(xiàn)者，還始終是一個(gè)思想者，他的思想來自對(duì)人、人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系建構(gòu)的物質(zhì)證據(jù)的長時(shí)段、全面性考察，來自對(duì)物質(zhì)證據(jù)背后關(guān)系到人的精神層面問題的深層次追索，來自把物質(zhì)與文獻(xiàn)證據(jù)及保存至今的人類非遺甚至當(dāng)代性實(shí)踐證據(jù)做互補(bǔ)參證的方法論之中。