□ 沈 棲

王梵志以詩(shī)說(shuō)孝

□ 沈 棲

王梵志乃唐代草根詩(shī)人也。興許他棲于鄉(xiāng)野、無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，在那個(gè)年代藉藉無(wú)名。他一生創(chuàng)作了300多首詩(shī)，《唐詩(shī)三百首》乃至《全唐詩(shī)》卻一首未收。直到《宋史·藝文志》才列入了一卷《王梵志詩(shī)集》，也因其太過(guò)草根氣而“零落成泥”，旋即被廟堂埋沒(méi)而失傳。幸有敦煌寶庫(kù)為其珍藏，得以重見(jiàn)天日?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)興起，胡適的《白話文學(xué)史》專(zhuān)節(jié)推出“白話詩(shī)人王梵志”。當(dāng)年胡適編輯出版的《每天一首詩(shī)》，選了一百首絕句，第一首就是王梵志的《梵志翻著襪》，這才引起世人關(guān)注，且贏得聲譽(yù)。

《王梵志詩(shī)集序》評(píng)價(jià)說(shuō)：其詩(shī)“具言時(shí)事，不浪虛談，不守經(jīng)典，皆陳俗語(yǔ)”；現(xiàn)代有評(píng)論認(rèn)為，王梵志的詩(shī)率真坦然，追求自由獨(dú)立，在被污辱被損害的卑微中顯露出反抗與批判的清醒，同時(shí)也有一種人性深處愛(ài)的燭照。筆者力所不逮，僅以“說(shuō)孝”的視角窺其詩(shī)作的思想底蘊(yùn)。

人性之愛(ài)莫過(guò)于親情，這種親情維系著家庭倫理。我國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在家庭倫理方面就是“父慈子孝”，如王梵志所說(shuō)：“父子相憐愛(ài)，千金不肯博?！薄傲⑸硇行⒌?，省事莫為愆?！碑?dāng)然，王梵志的詩(shī)更多的是站在“子”的角度形象化地闡述如何盡孝。

子女盡孝不是空話，它盡在生活的細(xì)節(jié)中彰顯感恩的情懷和忠愛(ài)的心緒。王梵志詩(shī)云：“耶(爺)娘絕年邁，不得離傍邊。曉夜專(zhuān)看侍，仍須省睡眠?！边@首詩(shī)以小輩的口吻寫(xiě)出了對(duì)父母生活起居無(wú)微不至的關(guān)心和照顧。孝順年邁的父母，哪怕是夜間睡覺(jué)也得一夜多醒(即“省睡眠”)，時(shí)刻“看侍”其被子是否蓋好，內(nèi)衣是否順正，枕頭高下如何，是否需要方便等等，真可謂：于細(xì)微處見(jiàn)孝道。

這個(gè)淪落在鄉(xiāng)野之中的知識(shí)分子，多少經(jīng)受過(guò)生活困苦的煎熬和精神屈辱的折磨，但他仍有一顆不移的盡孝之心，其詩(shī)多從平民的層面闡發(fā)“貧親須拯濟(jì)”的孝道。正因如此，王梵志主張：“雖剩一袋米，分糧各一半”，“積下錢(qián)二三，奉母度寒日”。當(dāng)年父母也是在窘困的情形下哺育子女，作為成人后的子女理應(yīng)時(shí)刻記念，尋求涌泉相報(bào)的機(jī)會(huì)，盡管自己并不富裕，也得盡自己最大的力量從物質(zhì)上救濟(jì)失去勞力的父母。

除了物質(zhì)上的資助外，對(duì)父母的孝道還體現(xiàn)在精神上的關(guān)心和慰藉。這種關(guān)心和慰藉是以尊重為其邏輯支點(diǎn)的。王梵志詩(shī)云：“坐見(jiàn)人來(lái)起，尊親盡遠(yuǎn)迎”；“尊親嗔約束，共語(yǔ)莫江降?？v有些些理，無(wú)煩說(shuō)短長(zhǎng)?！薄白鹩H”是對(duì)父母的敬重、惜護(hù)、愛(ài)戴，見(jiàn)面笑臉相迎，對(duì)話坦誠(chéng)相言，即使理在你一邊，也無(wú)須與父母計(jì)較，論高低說(shuō)長(zhǎng)短，讓父母晚年精神保持愉悅。

“積善必余慶，積惡必余殃。”這是王梵志留下的一句名言，至今仍常被人們所稱(chēng)道。

（摘自《上海灘》2017年第10期）