袁加值
“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”之哲學(xué)闡釋
袁加值
“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”出于《論語.為政》的開篇之句,可見其重要性。本論文將結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn),辨析其中的“政”、“德”與“北辰”之含義及關(guān)系,進(jìn)而從哲學(xué)之層面,對(duì)之作出詮釋。本論文主要論證了“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?!币痪?,不應(yīng)僅局限于政治哲學(xué)之視域,而應(yīng)滲透到個(gè)體修身即人生哲學(xué)等領(lǐng)域。
孔子 為政以德 北辰 闡釋
“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”①出于《論語·為政》之首句,故而,其重要性不言而喻!查閱相關(guān)文獻(xiàn)得知,歷代學(xué)者對(duì)之皆有解釋。令筆者較為欣喜地是,古代學(xué)者對(duì)之解釋甚多!近、現(xiàn)代學(xué)者所有闡釋,然以論文為題,專門論述者,目前于知網(wǎng)只有一篇。即:盛莉的《“為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之”芻議》。毫無疑問,這是非常遺憾的!另外,在該論文中,盛莉是從“北極崇拜—王者之政”②、“臨天行政—帝王極星”③和“大德受命—德星垂象”④三方面去闡述的。不可否認(rèn),該論文的確作出了很多有價(jià)值的探索。尤其是從“大德受命—德星垂象”之角度闡釋“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”一句,無疑令筆者獲益匪淺!縱然,該篇論文與過往的著作相比而言,有所進(jìn)步!但是,從實(shí)質(zhì)上說,該篇論文還是沒有突破傳統(tǒng)的政治哲學(xué)的窠臼。
在近現(xiàn)代學(xué)者的著作中,對(duì)該句的解釋,若以哲學(xué)之視角觀之,無疑未突破政治哲學(xué)的范疇。如:楊伯峻在《論語譯注》中,對(duì)該句的解釋為:
“孔子說:‘用道德來治理國政,自己便會(huì)像北極星一般,在一定的位置上,別的星辰都環(huán)繞著它。’”。⑤
顯然,這樣的理解,在層次上還是形而下的!相對(duì)而言,錢穆的解釋無疑更為深刻。錢穆在《論語新解》里,對(duì)該句解釋為:
“德,得也。行道而有得于心,其所得,若其所固有,故謂之德性。為政者當(dāng)以己之德性為本,所謂以人治人。北辰,即北極星,古人謂是天之中心。所,猶位。拱音共,眾星拱之,圍繞北極而旋轉(zhuǎn)運(yùn)行。為政治領(lǐng)袖者,能以己之道德作領(lǐng)導(dǎo),則其下尊奉信仰,如眾星之圍繞歸向于北辰而隨之旋轉(zhuǎn)。孔門論學(xué),最重人道。政治,人道中大者?!组T論證主德化,因政治亦人事之一端,人事本于一心。德者,心之最真實(shí),最可憑,而又不可掩。故雖蘊(yùn)于一心,而實(shí)為一切人事之樞機(jī)。為政亦非例外。此亦孔門論學(xué)通義,迄今當(dāng)猶然?!雹?/p>
不可否認(rèn),錢穆的見地是很高的!尤其對(duì)“德”之闡釋,確有耳目一新之感。然縱觀上文,錢氏之解釋,還是不離政治哲學(xué)的范疇。當(dāng)然,從政治哲學(xué)來理解該句,確實(shí)是正確的!然卻不是唯一的!
故而,筆者認(rèn)為除此之外,還可從個(gè)體修身即人生哲學(xué)的角度進(jìn)行闡釋!是故,本論文將通過對(duì)“政”、“德”與“北辰”之探討,對(duì)其意蘊(yùn),給予哲學(xué)層面的闡釋。
筆者在梳理古人之文獻(xiàn)時(shí),得知?dú)v代學(xué)者對(duì)該句中的“德”與“政”,主要有兩種理解:一為“德”與“得”;一為“政”通“正”。因此,對(duì)于“德”與“政”之關(guān)系,本論文將從兩個(gè)方面來論述。
相比將“政”僅作為政治層面的這一狹隘的理解而言,筆者較為贊同將“政”釋為“正”的觀點(diǎn)。根據(jù)程樹德先生其著作《論語集釋》中引用《禮記》中孔子的言語而言,即:“哀公問為政??鬃釉唬骸撸?。君為政,則百姓從政矣?!雹吡硗?,許慎在《說文解字》中,也認(rèn)將“政”釋為“正也?!雹?。此外,朱熹在《四書章句集注》中也持類似觀點(diǎn)。即:“政之為言正也,所以正人不正也。”⑨因此,“政”與“正”在古代是可以互通的!當(dāng)然,相通并不意味著完全等同。這在邏輯上是不矛盾的!“政”有好、壞之分,只有良善之“政”方釋為“正”。
古人在對(duì)該句的闡釋時(shí),多將“德”與“得”合起來理解。據(jù)程樹德先生引趙德《四書箋義纂要》云:“《樂記》:德者,得也?!雹饬硗?,皇侃在《論語義疏》中也說到:“德者,得也?!绷硗?,皇侃也引郭象對(duì)“德”的認(rèn)識(shí)。即:“萬物皆得性謂之德?!币虼?,將“德”與“得”合起來理解,顯然,比起僅將“德”理解為作道德層面的理解豐富了不少。另外,通過甲骨文、金文研究發(fā)現(xiàn),“德”字有不同的寫法。由此可知,“德”在我國古代是非常復(fù)雜的概念!對(duì)于“德”,誠如《大學(xué)》所言:“曾子曰:十目所視,十手所指,其嚴(yán)乎?”可見其反復(fù)!尤其在文王、周公時(shí)期,賦予其極高的哲學(xué)的闡釋。最高層次的“德”與“哲”是相通的。因?yàn)椤罢堋币灿胁煌膶懛ǎ渲?,有一種寫法為從折從心。故而,這一中介為心。由于這一討論不在本論文的研究范圍內(nèi),故不做過多贅述!
綜合上述得知,若將“政”與“正”、“德”與“得”互通來解釋,顯然,已超出政治范疇。完全可以從個(gè)體的角度進(jìn)行闡釋。若撰寫為:為正以得,譬如北辰,居其所而眾星共(拱)之。那么從個(gè)體修身的角度來說,若個(gè)人為人正派,胸懷正氣,那么此人便是有德性之人,常此以往,當(dāng)其德性足以感化眾人時(shí),自然得到眾人之信任與敬仰!上至高層,下及平民,皆可適用。如此理解,無疑更為廣泛。如此,修“德”便顯得極為重要。然如何修“德”?確實(shí)是一個(gè)問題。因?yàn)樵谌寮椅墨I(xiàn)中,涉獵較少。即便有所論及,要么較為零散,要么較為隱晦。需待來日發(fā)掘之。盡管如此,《大學(xué)》里面還是提供了不少方法。如:“知、止、定、靜、安、慮、得”、“毋自欺”、“慎獨(dú)”、“絜矩之道”等方法,無疑皆為修“德”之法。
對(duì)于“德”、“政”之關(guān)系,可以得出二者的關(guān)系有二:一為若將“德”與“政”僅從其本義上去理解,顯然,“德”為“政”之前提,只有為政以德,才能達(dá)至“居其所而眾星共之”之境。一為若將“德”理解為“得”;“政”理解為“正”,那么“政”變?yōu)椤暗隆敝疤帷H羯聿徽?,所得之必然不好!?dāng)然,這里的“正”不僅指身,而且也指心。心正為根本。誠如《大學(xué)》所云:“修身在正其心?!毙娜舨徽?,身正無疑為假!
一般而言,“北辰”為天文學(xué)的概念。然對(duì)此歷代學(xué)者存在不少爭(zhēng)議。截止目前,也沒有給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的解釋。比如:《周禮疏》引《爾雅鄭注》云:“天皇北辰耀魄寶,是天皇上帝之號(hào)也?!贝擞^點(diǎn)認(rèn)為北辰乃為天皇上帝。這里的天皇上帝,便是《尚書》里的昊天上帝、天和上帝。另外,與鄭康成同時(shí)代的何休在《春秋公羊解詁》里談到:“迷惑不知東西者須視北辰以別心伐?!背酥?,還有其他學(xué)者也對(duì)之有不同的觀點(diǎn)。然這些諸多的理解可分為兩大類:一為形而下的理解,即指具體的北極星。一為形而上的理解。其中,以鄭康成為代表的便是形而上的理解;而以何休為代表的便是形而下的理解。然筆者始終堅(jiān)信,圣人孔子在以“北辰”作為比喻時(shí),絕非簡(jiǎn)單的比喻,而是微言大義。因此,筆者本人贊同鄭康成的理解。另外,當(dāng)代學(xué)者盛莉也認(rèn)為:“北辰不僅是天之中心,道之源流,還是至神的象征?!憋@然,也是給予“北辰”形上之意。
那么“德”與“北辰”有何關(guān)系呢?許慎在《說文解字》里對(duì)“德”釋為:“升也?!蹦敲催@就說明了“德”是可以上升的。若細(xì)致推敲,可以得出“德”不僅是可上升的,而且還是有層次的。顯然,這里的“德”在層次上必然是最高的。
朱熹云:“北辰,北極,天之樞也。居其所,不動(dòng)也。”這一理解更多的是從經(jīng)驗(yàn)的層面作出闡釋,但由此也得知,朱熹也賦予“北辰”之崇高地位。此外,鄭康成又云:“太一,北辰神名。”因此,在鄭康成看來,“北辰”與“太一”、“皇天上帝”乃名實(shí)關(guān)系,從而對(duì)“北辰”超驗(yàn)層面的解釋。因此,對(duì)于“北辰”的理解,無論是經(jīng)驗(yàn)層面還是超驗(yàn)層面,無疑皆對(duì)之賦予崇高的地位。試問此豈是尋常之德所能認(rèn)知乎?
故而,“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?!边@句話里的“德”以“北辰”作比喻,顯然,此“德”應(yīng)為格于“北辰”之德。即:能夠知曉天令,進(jìn)而順應(yīng)天命。毫無疑問,此德為至德、圣人之德。此德非外求,唯觀心也!觀與“北辰”之感通也!
本論文通過對(duì)“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?!敝械摹罢?、“德”與“北辰”的概念與關(guān)系的論述,得知該句除了可從政治哲學(xué)的角度闡釋外,還可從個(gè)體修身之角度來闡釋。圣人孔子于此處之比喻,非尋常之比附,乃是微言大義!新時(shí)代需要新的闡釋,作為新時(shí)代的我們應(yīng)該而且也有必要結(jié)合時(shí)代精神來闡發(fā)圣人之微言大義。
注釋:
①李學(xué)勤.論語注疏[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:14.
⑤楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980:11.
⑥錢穆.論語新解[M].中國:生活.讀書.新知三聯(lián)書店,2002:20.
[1]李學(xué)勤主編.論語注疏[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.
[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980.
[3]錢穆.論語新解[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2002.
[4]程樹德.論語集釋[M].北京:中華書局,2016.
[5][漢]許慎著.說文解字校訂本[M].班吉慶,王劍,王華寶,點(diǎn)校.江蘇:鳳凰出版社,2015.
[6][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983.
[7][梁]皇侃撰.論語義疏[M].高尚渠,點(diǎn)校.北京:中華書局,2014.
[8]郭齊勇主編.中國古典哲學(xué)名著選讀[M].北京:人民出版社,2005.
[9]盛莉.“為政以德,譬如北辰居其所而眾星共之”芻議[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào),2005(2).
貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院)
袁加值,男,漢族,貴州望謨?nèi)?,研究生,貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院,研究方向:先秦哲學(xué)。