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摘要：“功課”一詞，最早出現(xiàn)于先秦古籍中，最初并不是一個詞，而是一個詞組，是“考核功效”的意思，又引申為“考核功績”。隨著佛教傳入中國，“功課”成為佛教用詞，指佛教修行的課目。后來，隨著佛教的發(fā)展，這個詞逐漸進入到日常用語之中，指學生按照規(guī)定學習的課業(yè)。

關(guān)鍵詞：“功課”；詞義；發(fā)展演變

提到“功課”一詞，會想到什么意思呢？我們生活中時常會聽到老師對學生說，“要好好復(fù)習功課?！边@里的“功課”不難理解，是指“學生按照規(guī)定學習的課業(yè)”。但是，當筆者聽到一個學佛的朋友說，“我要做功課了”，筆者就困惑了，這里的“功課”該如何理解？“功課”一詞到底是怎么來的呢？

查《說文解字》：“功，以勞定國也。從力，從工，工亦聲，古紅切”。工，既是聲旁也是形旁，表示巧妙用力的器械。功，金文假借“工”，表示巧用器械。篆文=（工，器械）+（力，使勁），表示借助器械發(fā)力。這個字的本義是：“運用器具生產(chǎn)勞動”。隸書將篆文字形中的寫成?！罢n，試也，從言，果聲，苦臥切”。課，篆文=（言，詢問、訓導(dǎo)）+，表示詢問、訓導(dǎo)。這個字的本義是：盤查，考問。隸書將篆文的簡寫成。

一、先秦到隋唐五代：考功課吏

通過查找資料發(fā)現(xiàn)“功課”一詞早在先秦時期著作《韓非子》中就有記載，但是最初并不是一個詞。《韓非子·八經(jīng)·第四十八》中有一句：“有道之主，聽言、督其用，課其功，功課而賞罰生焉，故無用之辯不留朝?！贝颂幍摹罢n其功”解釋為“考核它的功效”?！罢n”由本義“盤查，考問”引申為“考核”，“功”由本義“生產(chǎn)勞動”引申為“功效”?！肮φn而賞罰生焉”中的“功”是名詞，“課”是動詞，這里的“課”用作被動，是說“功被課”，即“功效被考核”。

漢朝時期的《漢書》卷七五《眭兩夏侯京翼李傳第四十五》：“詔使（京）房作其事，房奏考功課吏法?！睗h書注晉灼曰：“令丞尉治一縣，崇教化亡犯法者輒遷。有盜賊，滿三日不覺者則尉事也。令覺之，自除，二尉負其罪。率相準如此法?！贝颂幍目脊φn吏法是古代封建社會中對各級官吏的一種考察制度和方法。這里的“功課”僅僅是恰好連在一起而已，這里的“考功課吏”解釋為：“考察功績、考核官員”?！肮Α庇伞肮πА币隇椤肮儭?。又如：“（京）房罷出，后上令（京）房上弟子曉知考功課吏事者，欲試用之”。在《漢書》卷八三《薛宣朱博傳第五十三》中記載：“（薛）宣考績功課，簡在兩府，不敢過稱以奸欺誣之罪”。此處的“功課”應(yīng)該也是被動用法——“功被課”。

在《后漢書》卷一一四《百官志一》中記載：“凡四方民事功課，歲盡而奏其殿最而行賞罰”。此處的“課”由本義引申為“督責、督促”。

魏晉六朝時期的《三國志·魏書》卷一一：“（國）淵屢陳損益，相土處民，計民置吏，明功課之法，五年中倉廩豐實，百姓競勸樂業(yè)?！贝颂幍摹肮φn之法”是“考功課吏法”的省略。

《宋書》卷四二列傳第二：“然軍器所須，不可都廢，今欲留銅官大冶及都邑小冶各一所，重其功課，一準揚州；州之求取，亦當無乏，余者罷之，以充東作之要?！边@里的“功課”仍然是被動——“課其功”。《宋書》卷一○○ 列傳第六○：“時營創(chuàng)城府，功課嚴促，（沈）亮又陳之曰：‘經(jīng)始城宇，莫非造創(chuàng)，基筑既廣，夫課又嚴，不計其勞，茍務(wù)其速，以歲月之事，求不日之成......”這里的“功課”依然是被動用法——“課其功”。

隋唐五代時期《舊唐書》卷四三 志第二三：“其十九曰功課皆充，丁匠無怨，為役使之最?！边@里的“功課”依然指的是“考功課吏”。

二、唐代：佛教修行的課目

然而隨著佛教傳入中國，佛經(jīng)在中國傳播，“功課”一詞開始在佛經(jīng)中出現(xiàn)，最早出現(xiàn)在《六祖壇經(jīng)》中：“汝若但勞勞執(zhí)念以為功課者，何異牦牛愛尾？”“功課”的詞義由此開始發(fā)生改變。此處的“功課”是指佛教修行的課目，每日按時誦經(jīng)念佛等事，如早課、晚課。早課是早上起床梳洗完畢之后就要做的，在早飯之前進行；晚課一般是在睡覺之前要做的。早課是提醒自己，晚課是認真反省。這種用法還有其他例證：如唐代詩人寒山的詩句：“終日禮道場，持經(jīng)置功課。”寒山是一位富有神話色彩的唐代詩人，出身于官宦人家，多次投考不第，后出家。又如杜甫《課伐木》一詩中：“尚聞丁丁聲，功課日各足?！痹偃纭蹲嫣眉罚骸吧唬骸骱喂φn，則得外道歸心？”

“功課”為什么會被用來在佛經(jīng)中指佛教修行的課目呢？也許是因為修行、誦經(jīng)念佛也是需要有人來主持，需要有人來督促。

三、宋代以后：學生按照規(guī)定學習的課業(yè)

到了宋朝，在《朱子語類》中：“人做功課若不專一，東看西看，則此心先已散漫了，如何看得道理出?！薄敖逑讨T生於功課馀暇，以片紙書古人懿行，或詩文銘贊之有補於人者，粘置壁間；俾往來誦之，咸令精熟。”這兩處的“功課”根據(jù)上下文的意思，是指學生按照規(guī)定學習的課業(yè)，和現(xiàn)代漢語中的“做功課”意思接近。

為什么原本用在佛教中的詞語會在人們的日常生活中開始使用了呢？跟佛教的發(fā)展有關(guān)系嗎？佛教自漢朝傳入中國以來，不斷發(fā)展，到了隋唐，佛教更是到了中國佛教史上經(jīng)典翻譯、宗派競立的巔峰時期，這一方面得力于佛教本身在南北朝所奠定的穩(wěn)固基礎(chǔ)，另一方面更有賴于國家的統(tǒng)一強盛及護持提倡，其影響不僅深入中國各階層，而且遠播至韓國（高麗、百濟、新羅）、日本、越南。中國佛教在之后的發(fā)展中，雖然經(jīng)過唐末、五代兩次法難，以及朝代更迭的戰(zhàn)亂，幾乎到了衰萎凋落的地步，但是到了宋代又開始出現(xiàn)復(fù)蘇之跡，宋代帝室對佛教多采取保護政策。宋代理學發(fā)達，其思想受禪宗影響甚巨，其間或有排佛之論，然禪學開展理學精神特色，故排佛后又皈佛者甚眾。佛教在中國的發(fā)展雖然過程中遭到破壞，但是始終綿延不絕。佛教在民間普羅大眾中不斷發(fā)展，與人們的日常生活關(guān)系越來越密切，許多佛教語逐漸走入人們的生活用語之中。佛教中的功課是佛教弟子每天必做的事情，學生們的學習同樣也是每天要做的事情，從這個意義上來看，兩者是有相通之處的。另外，從詞義上來看，學生們做功課，學習的效果，需要老師來考核。那么，這里的“功”是從本義引申出來的，“課”也是從本義引申出來的。“功課”由最初的詞組，逐漸發(fā)展成為一個名詞。

到了明朝時期的《醒世恒言》中：“秀道：‘只為爹爹被陷，終日奔走，不曾十分讀書，功課甚少?！边@里的“功課”前一句提到讀書，由此推斷，這里的“功課”是指學習方面的事兒。

到了清代，在《紅樓夢》中多次出現(xiàn)了“功課”，如：“賈政道：‘你近來作些什么功課？”“寶玉答應(yīng)了，也只得天天按著功課干去，不提?！薄按淠值溃骸畬毝斶@兩天上了學了，老爺天天要查功課，那里還能像從前那么亂跑呢。”“原來黛玉聞得賈政回家，必問寶玉的功課，寶玉一向分心，到臨期自然要吃虧的?！边@里出現(xiàn)的“功課”，都是指學業(yè)上的功課。

“功課”指學生按照規(guī)定學習的課業(yè)，這一意義一直沿用至今。隨著時間的發(fā)展，“功課”中的“課”，逐漸由原來的動詞，變成了名詞。比如，現(xiàn)在常常用來說——語文課、英語課、數(shù)學課等等。再比如：“你今天有沒有課？”

四、結(jié)語

詞匯反映著社會發(fā)展和語言發(fā)展的狀況，隨著社會的不斷發(fā)展與進步，隨著人們實踐領(lǐng)域的不斷擴展，詞匯在不斷發(fā)展變化，被不斷賦予新的意義以反映客觀事實。功”由本義“生產(chǎn)勞動”引申為“功效”，由“功效”引申為“功績”。“課”由本義“盤查，考問”引申為“考核；督責，督促”。二者合起來就有了“考核功效”、“考核功績”、“督責生產(chǎn)勞動”、“督促每日按時誦經(jīng)念佛”、“考核學習效果”等意義。這一個詞意義的發(fā)展也反映出社會的不斷發(fā)展——由男耕女織的農(nóng)耕時代到國家護持提倡學習佛教的時代，再到如今全民終身學習的信息時代。

參考文獻：

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（作者單位：遼寧師范大學文學院）