朱法凱+李小娟

摘要：莫言小說是渾然一體，不可分割的，偏廢于任何一種，都必定是對莫言小說整體性的割裂。而要避免這種割裂，最好的方法是用“存在主義”的理論視角，觀察莫言。莫言的一篇短篇小說《枯河》體現(xiàn)了其“魔幻現(xiàn)實主義”的風格。“魔幻”是莫言小說的外衣，其與“現(xiàn)實”是一體的存在?！艾F(xiàn)實”是一種作者基事件選擇，組成的事實，并以此構成的一種意識形態(tài)的認知，是一種帶有特性的“歷史性”的現(xiàn)實。這種現(xiàn)實具有不可分割的存在特性。而這種存特性，是依靠語言來進行自我呈現(xiàn)的，它能夠變形日常語言，能夠激活人的存在體驗，所以，其具有一種魔幻的性質(zhì)。

關鍵詞：魔幻現(xiàn)實主義；《枯河》；存在主義

近來對莫言小說的研究有三種趨向，一種注重其小說的“魔幻”風格，一種偏重其小說的“現(xiàn)實主義”特色，還有一種關注其小說的“歷史性”問題。這三種研究趨向，都在一定程度上都取得了很大的成績，并能使人對莫言其人其書，有一些了解。但是筆者以為，莫言小說是渾然一體，不可分割的，偏廢于任何一種，都必定是對莫言小說整體性的割裂。而要避免這種割裂，最好的方法是用“存在主義”的理論視角，觀察莫言。故此，筆者將以莫言的一篇短篇小說《枯河》為例證，對其“魔幻現(xiàn)實主義”的風格進行再評述。筆者以為“魔幻”是莫言小說的外衣，其與“現(xiàn)實”是一體的存在。其存在特性，是依靠語言來進行自我呈現(xiàn)的，它能夠變形日常語言，能夠激活人的存在體驗，所以，其具有一種魔幻的性質(zhì)。所以，對于莫言的小說來說，魔幻即現(xiàn)實，現(xiàn)實即魔幻。

一、存在主義是研究莫言小說的適當工具

筆者以為，研究莫言小說，存在主義的理論，是適用的工具。這有兩點理由：第一，莫言寫小說，曾經(jīng)雄心勃勃地要建立一個“文學共和國”。這在一般的人看來，多少有一種狂妄和自負在里面。但是，實際上，任何好的文學作品，好的作家，都會有自己的一片“文學王國”。這片地域完全屬于作者，是他們“自己的園地”[1]。這片園地，是作者的一種理想化的世界。而這種世界的性質(zhì)，恰好與海德格爾提出“世界”觀念有眾多的相似之處。海德格爾從未闡述過“世界”為何。但是，從他的零零散散的論述里可以看出，其“世界”，是天空——大地——諸神——人，“四重根”的結合。這里的“天空”，有一種開放的性質(zhì)，其有敞開的特性；而“大地”，則有一種厚德載物的性質(zhì)，且同時具備一種遮蔽性；諸神是人的靈性的啟發(fā)者，其能使人認識到天空與大地的特性；而人則是一切的體驗者，是一種“向死而生”的“此在”。[2]這四者，是人之所在的存在根基，是人的世界，其最基本的特性是一種不可分割性，即一種整體性。這種強調(diào)世界整體性的理論恰好與莫言小時的“文學共和國”有一種體驗上的一致性。

其次，研究莫言的小說和海德格爾的著作都需要體驗。莫言的小說給人以一種強烈的感覺沖擊，它偏于感受，尤其是偏于感觀感受，而疏于理智。這點，只要對莫言自發(fā)表《透明的胡蘿卜》之后的小說略觀，即可發(fā)現(xiàn)。而這種方式，則是偏重于體驗型的。無獨有偶，而海德格爾的存在主義也有一種暗含的偏重于存在體驗的傾向。這一點從其多篇論文中即可看出，例如《藝術作品的本源》一文。在該文中，海德格爾論述穿在腳上的鞋子和梵·高畫在藝術作品之中的鞋子是相同的，又是不同的。它們相同，是因為它們都能讓人體驗到它的存在：在風雨泥土中穿行，在山川田野中跋涉；前者如果只供人從功用的角度來看，則鞋子，只是一種器具性的存在，而它也因和其存在的世界梳理而失去存在之基，而上述梵·高有關鞋子的畫，則不會如此。[3]海德格爾雖然沒有明說其論述的基點為何，但可以看出，這個基點即在于人的體驗拓展來說，這種體驗類似于克羅齊所說的“直覺”。如此，則海德格爾與莫言小說又有了一種不謀而合的第二種特質(zhì)：都強調(diào)體驗。

二、“魔幻”的語言是莫言小說存在的道說——以《枯河》為例

莫言小說的語言有一種魔力，它能夠使人產(chǎn)生一種如夢似幻的感覺。如前略述，莫言小說有一種感官性極強的特征，其《小說的氣味》的一書中，曾多次談及這種特征。[4]從這里可看出，莫言小說注重感官刺激。這種刺激，能夠激發(fā)讀者一連串的想象。其想象空間所包容者，其實就是莫言的小說世界。從莫言的小說中可以看出，莫言小說的感官感受，很豐富，但是信息量偏重被虐待，其中尤以被打罵，以及饑餓、性欲為主。這三者，也是莫言小說最精彩的地方。這種書寫的偏向，其實和莫言自己的童年經(jīng)歷有關。他在多篇文章中談到自己的童年以及他的文學作品中的山東東北部的高密鄉(xiāng)。他用筆，對他的童年進行控訴，其小說所使用的，是一種兒童視角。例如《枯河》之中的敘述者“我”所講的故事，其隱藏著這種視角。這表現(xiàn)在兩點，首先這里的主角是一個小男孩。在莫言的小說中，小男孩眼中的視角，即有他自己的成分在內(nèi)。這個小男孩，似乎是莫言自我所有小說的一種象征性的存在。其次，在《枯河》文本中，敘述者“我”其實和文本隱含作者和作者是合一的存在。隱含作者，是出于文本的寫作狀態(tài)的作者，他是文本的價值體系的人格化顯現(xiàn)[5]；而作者是從事文本創(chuàng)作的人；敘述者則是講故事的人。在文本中，三者是合一的。[6]所以，這里的“我”所隱射的，其實是三個不同層次的存在者。這個死去的男孩就是莫言想象中的自己，是存在于當年的時空下，替代現(xiàn)在的自己，為了自己的悲憤而死去的人。當年的世界，正是在“我”的敘述中得到呈現(xiàn)的。“我”的敘述使一個世界得以顯現(xiàn)。既然，“我”的敘述能夠使當年的世界得以顯現(xiàn)，那么“我”的話語將直接決定這個世界所顯現(xiàn)的方式。

“我”的話語是魔幻的，它所創(chuàng)造的“我”的世界也是魔幻的。話語的魔幻在于，它扭曲了日常對于事物描寫的方式，用一些新奇的組合或者排列方式，賦予其世界魔幻的色彩。譬如，《枯河》之中的月亮是“水淋淋”的；女孩喊小虎從樹上下來的話，會“像或一樣燒著他的屁股”；男孩的心能夠“像耗子一樣在他身體上亂竄”……以上只是《枯河》的極小的一部分。但是，從這亦可以看出莫言的語言的力量。他用他的天才般的感覺，描繪了一幅常人無法了解的世界，而這個世界的存在，即依靠特異語言的存在。魔幻般的語言，道說了奇幻的世界，這個奇幻的世界，正是“我”以為然的“現(xiàn)實”。

莫言小說中的“現(xiàn)實”，也許因為主觀性過強，而被人認為有所偏頗，有失“公允”和“客觀”。但是，這種“公允”和“客觀”若是以排斥這“魔幻”為前提，則是以自以為眾數(shù)的力量，對少數(shù)存在的排擠。從最客觀的角度講，每一種“現(xiàn)實”，都必定是“我”眼中，即觀察者視野里的“現(xiàn)實”，因為“現(xiàn)實”不是身外的存在，而是人的處所。這處所，即人成其所是的區(qū)域。莫言的小說是“魔幻”的，但是，這種魔幻更多的是指向內(nèi)在的，即個人體驗方面的，至于這個能給人一定體驗的“世界”如何，則未必是魔幻的；否則，莫言的小說又怎樣得到如許的稱譽呢？

參考文獻：

[1]周作人著，鐘叔河編訂.周作人散文全集·自己的園地[M].廣西師范大學出版社，第509頁.

[2]（德）M·海德格爾著，彭富春譯.詩·語 ·思[M].北京：文化藝術出版社，1991年1月版：第131——145頁.

[3]馬丁·海德格爾著，孫周興譯.林中路[M].上海：上海譯文出版社，2014年1月版：第12——19頁.

[4]莫言著.小說的氣味[M].北京：當代世界出版社，2003 年 11月版：第5頁.

[5]趙毅衡著.當說者被說的時候：比較敘述學導論[M].成都：四川文藝出版社，2013年3月版：第11頁.

[6]祖國頌著.敘事的詩學[M].合肥：安徽大學出版社，2003年11月版：第10——20頁.

（作者單位：閩南師范大學文學院）endprint