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        書與道:別拿畫符不當(dāng)書法

        2017-11-29 06:51:10文雨
        旅游世界 2017年11期
        關(guān)鍵詞:書法

        文雨

        道教和書法,都是中國土生土長的,正宗的“國貨”。在歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展演變的過程中,中國書法與道家哲學(xué)相得益彰,不謀而合。

        道符是對書法的大膽突破

        “畫符不知竅,反惹鬼神笑。畫符若知竅,驚得鬼神叫?!?/p>

        相傳道教符最早來自黃帝“云書”。黃帝善作云書,故以云為紀?!霸茣笔且粤髟茷橹饕M對象的一種書法。云書在秦漢之際演變?yōu)椤吧穹?,古人相信天神是以云彩的形式顯現(xiàn)出來的圖紋或篆文,于是方士、道士將它記錄下來,便是神符。

        道家認為,道士畫神符,具有召神劾鬼,鎮(zhèn)邪扶正,消災(zāi)去病,保佑平安的神奇作用。神符的內(nèi)容,一般為神仙的名諱、形貌、符咒等。神符是以意念為載體,溝通人與神關(guān)系的信息通道。

        道教符箓雖帶有濃厚的神秘色彩,但從形式上看,符箓又是一種具有抽象意義的書法藝術(shù)形式。早期道教符箓,基本上是在隸書的基礎(chǔ)上形成的,是漢代隸書若干字的結(jié)合。因此,畫符就成了具有獨特意味的道教書法。

        后來,道教為了加強神秘感,對漢字作了大膽的變形,突破了字體筆畫的束縛,并吸收了古代各種字體的寫法,特別是吸收了草書的寫法,創(chuàng)造出人們難以辨認的一種文字。

        但符箓也不是道士隨意所為的產(chǎn)物,而是有著一定規(guī)律的獨特文字。唐代書論家張懷瑾曾說:“案道家相傳,則有天皇、地皇、人皇之書各數(shù)百言,其文猶在,象如符印,而不傳其音指?!钡澜痰倪@些書體,對于一般人來說猶如天書,無法辨認,就連宋代大書法家蘇軾也望字興嘆。他在《天箓記》中說:“(道教方士之書)筆勢奇妙,而字不可識?!辈贿^,也恰恰是對文字的大膽突破,使得畫符具有不可否認的媲美書法的審美價值。

        道家有陰陽,書法有剛?cè)?/b>

        背日為陰,向日為陽,“一陰一陽之謂道”,書法中剛?cè)釀屿o變化,正是自然中生命運動的體現(xiàn)。

        書法藝術(shù)在簡單的黑白線條中,包含了太多的陰陽對立統(tǒng)一,書法之美,講究內(nèi)揠與外拓,重筆與輕筆,藏峰與露峰,中峰與側(cè)峰,流暢與晦澀,濃墨與枯筆,柔媚與蒼勁……這些都充分體現(xiàn)和驗證了陰陽平衡的關(guān)系,陰陽相生相克,以達到和諧統(tǒng)一。

        “天人合一”思想在老子看來表現(xiàn)為與“道”為一,與“自然”為一,聽任萬物之自然,人要順應(yīng)自然之道。莊子在老子道德論基礎(chǔ)上,更注重的是人的內(nèi)心精神世界,就是他所感悟的“天人合一”的境界,這一思想,直接影響了中國傳統(tǒng)書法的審美標準,開創(chuàng)了書法審美的新境界。

        受“天人合一”思想影響最大的魏晉書法,追求筆墨生情,崇尚自然妙趣,秀麗不失端莊,飄逸俊雅,開創(chuàng)了書法的新時代,被后人尊稱為“魏晉風(fēng)流”。

        明道·修身·治人,書法直接受益于道教

        道教的畫符、書法,以及道教的宇宙論,對文人士大夫們的書法創(chuàng)作,具有重要的影響。

        東晉大書法家王羲之,也是道教信仰者。他的書法藝術(shù),就受到了道教書法的浸染。到了唐代,由于上層社會崇尚道教,使道教得以迅速發(fā)展。社會上道教的流行,必然給書法帶來重要的影響。虞世南、李邕都崇尚道教,他們的書法,帶有明顯的道教書法特征。

        道教書法,對唐代草書的影響更為直接。信仰道教的大書法家張旭,他的狂草藝術(shù),直接受益于道教宇宙論和狂奔宣泄的道教符箓。宋代著名書法家蘇軾、黃庭堅等人的書法藝術(shù),也都從道教書法中得到了啟迪。

        道教書法藝術(shù)在當(dāng)今的道教界得以繼承和發(fā)揚,很多道士在修道的同時,把書法作為寧神靜氣的一種方式,勤于書畫,書法藝術(shù)也達到了很高的境界。很多高道,在書法界也有一定的地位。

        這些知名書法家,居然都是道士

        也許你聽說過不少書僧畫僧的故事,但你可知,許多書畫名家是道士?道士比佛教僧侶更多了一份瀟灑之氣,看似清苦寂寞,實則高標清逸,與書畫家的氣質(zhì)有頗多吻合之處。

        道教世家,書道合一的王羲之,晚年隱居修性于浙江嵊州金庭道教勝地“第二十七洞天”,與道士共修服食,不遠千里采藥石。王羲之慨嘆“我卒當(dāng)樂死”。

        山中宰相,茅山宗祖師陶弘景,是南朝著名的醫(yī)藥家、煉丹家、文學(xué)家,人稱“山中宰相”。他在歸隱茅山后,整理弘揚上清經(jīng)法,撰寫了大量重要的道教著作。但在當(dāng)時舉國崇佛的大環(huán)境下,陶弘景作為道教茅山派代表人物,迫于壓力出走遠游。后被迫受戒,佛道兼修。

        一代名相,開貞觀之治的魏徵,因直言進諫,輔佐唐太宗共同創(chuàng)建“貞觀之治”的大業(yè),被后人稱為“一代名相”。魏徵從小喪失父母,家境貧寒,但喜愛讀書,不理家業(yè),青年逢隋末亂世,被迫入道,當(dāng)過道士。

        大唐畫圣吳道子,能書善畫,被民間畫工尊為祖師。相傳吳道子曾學(xué)書于張旭、賀知章,未成,乃改習(xí)繪畫。道教中人稱他為“吳道真君”、“吳真人”。據(jù)傳他曾隨張旭、賀知章學(xué)習(xí)書法,通過觀賞公孫大娘舞劍,體會用筆之道。

        詩仙太白李真人,諸子百家無所不窺,于各學(xué)派中對道家思想情有獨鐘。他性格豪放不羈,自幼便喜好劍術(shù)俠客、神仙之事。20歲時,李白便開始隱居岷山習(xí)道。蜀后,他更是常常醉心于求仙訪道、采藥煉丹,后來他索性認真地傳受了道箓。他唯一傳世的書法真跡《上陽臺帖》,就是他去陽臺宮尋訪道士司馬承禎,卻得知其已仙逝后,睹畫思人而作。

        唐代著名詩人賀知章,為人曠達不羈,有“清談風(fēng)流”之譽。天寶三年,賀知章見李林甫把持朝政,不愿與其為伍,遂辭官做了道士。并奏請?zhí)菩跒樗拇逭n名為“道士莊”,他的家為“千秋觀”。賀知章入道后,對李白的影響很大,他也在齊州受道箓,正式成為道士。

        元四家之一黃公望,中年當(dāng)過中臺察院椽吏,后皈依“全真教”,成了著名的全真派道士,曾住持萬壽宮,提點開元宮。后往來松江、杭州等地,賣卜為生。

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