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        簡(jiǎn)論“術(shù)”傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)前法治建設(shè)的影響

        2017-11-28 08:53:16徐亞都
        青年時(shí)代 2017年30期
        關(guān)鍵詞:影響

        徐亞都

        摘 要:《史記卷六十三·老子韓非列傳第三》中:“韓非者,韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué),而其歸本于黃老?!狈椅×说兰抑械脑闫?,合成了“法術(shù)”。在法和術(shù)的關(guān)系中,術(shù)是體,法是用,術(shù)是統(tǒng)馭,法是運(yùn)用。在中國幾千年的王朝更迭中,術(shù)是皇帝的必修科目,所謂帝王之學(xué)指的就是權(quán)術(shù),如講求正心誠意,修齊治平的尹川、朱子并不受皇帝采信。中國人從骨子里似乎熱衷于這一套講求權(quán)術(shù)的“智慧”,并自成一傳統(tǒng),儼然和西方是不同路數(shù)。不過仔細(xì)究來確實(shí)不能登大雅之堂、只能背地里運(yùn)用小伎倆,嚴(yán)格講來也算不得智慧。而中國作為有宏博歷史、悠久政治傳統(tǒng)的國家,受這種流弊的影響不可謂不深。總體講來,一個(gè)國家自身擁有的歷史越是厚重,要擺脫開來并別開生面就越是艱難。因而“術(shù)”傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)前的法治建設(shè)仍然有著不利于其發(fā)展的壞影響。

        關(guān)鍵詞:“術(shù)”傳統(tǒng);法治建設(shè);影響

        一、重權(quán)術(shù)而輕視法治的思維陋習(xí)

        先秦法家所秉持的“法”和西方而言的“法”的概念本就不同,西方的法是以個(gè)體意識(shí)的覺醒為基礎(chǔ)的,從其概念上來剖析,Justice是正義和公正,這和西方人將公正作為一種美好的德性是分不開的。“公正(Justice)這個(gè)詞在日耳曼語系里面,比如說在英語里是Right,在德語里面呢是Recht。這個(gè)詞在英文和德文里面都有雙重含義。第一重含義是正義,另外一層含義是權(quán)利?!币簿褪钦f,在西方人那里,法的正義是以個(gè)體的權(quán)利為基礎(chǔ)。為什么他們把公正放在第一位?是因?yàn)楣且詡€(gè)人權(quán)利為基礎(chǔ)的,在每個(gè)人的權(quán)利方面要保持公正,你不能損害他人權(quán)利,同時(shí)要維護(hù)自己應(yīng)得的權(quán)利,這是人最重要的美德。所以,西方的法律也就是按照各個(gè)公民之間的權(quán)利關(guān)系和公平原則來制定的。而公不公平的標(biāo)準(zhǔn)就在于公民根據(jù)自己的自由意志締結(jié)的契約。漢字中的“法”是個(gè)會(huì)意字,從“水”,表示法律、法度公平如水;從“廌”(zhì),即解廌,神話傳說中的一種神獸,據(jù)說,它能辨別曲直,在審理案件時(shí),它能用角去觸理曲的人。從其概念上來看,管仲說:“尺寸也、繩墨也、規(guī)矩也、橫石也、斗斛也、角量也,謂之法”“法者,天下之程式也,萬事之儀表也”;商鞅說:“法者,國之權(quán)衡也”;慎到說:“法者,所以齊天下之動(dòng),至公大定之至也”;以上都把法定義為國家民眾的行為標(biāo)準(zhǔn)。這與中國人歷來重視“人治”是脫不開關(guān)系的,按照錢穆先生的說法就是“士人政治”。西方是以個(gè)人為首出而有嚴(yán)密的團(tuán)體生活的,中國則是以團(tuán)體為首出而無嚴(yán)密的團(tuán)體生活的一類。嚴(yán)格地講,中國古代法家的法實(shí)則是律,秦以后,直至清朝的法學(xué)都稱之為律學(xué),從根本上來講,是一種懲罰性的措施,側(cè)重點(diǎn)在于威懾別人上,故言“重一奸之罪而止境內(nèi)之邪,報(bào)一人之功而勸境內(nèi)之眾”。中國古代是沒有像西方那樣嚴(yán)密和完整的法理學(xué)的,有的只是具體適用于不同現(xiàn)實(shí)境遇中的律。環(huán)境和時(shí)勢(shì)總是不斷變化的,故商鞅言“無萬世不移之法”,主張法要根據(jù)不同形勢(shì)而變通和修正,但這樣總歸少了一個(gè)總的規(guī)約和限制,不像西方的法,先有一套最基礎(chǔ)的法律精神再有具體的法律。任何具體的法律都不能違背也不能逾越這一法理。正是中國傳統(tǒng)法治中缺失了這樣一高高在上的、提綱挈領(lǐng)式的法律精神,為術(shù)凌駕于法之上提供了一個(gè)空檔和契機(jī)(這固然與中國人思維中一貫重視實(shí)用是分不開的),由此就產(chǎn)生了今天法治建設(shè)中仍然要克服的諸多問題,譬如重術(shù)而輕法的思維模式仍舊在國人腦中徘徊不去。政治事業(yè)乃是光明之事業(yè),為民眾謀求福祉之事業(yè),從事政治事業(yè)者必須要靠正面的智慧,才能承擔(dān)起國家大義,而非用權(quán)謀和心術(shù)求得一己之私。

        二、重人情而輕法治的思維陋習(xí)

        法作為對(duì)一種團(tuán)體生活的規(guī)范和制約,一旦被添加上“術(shù)”就會(huì)失效,從而導(dǎo)致“人情”大于“王法”的局面。西方是用人與人之間的契約來取代血緣家庭而進(jìn)入集團(tuán)生活的,而中國古代是以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)部門的,其最小的社會(huì)單位血緣家庭,自始至終都沒有經(jīng)歷像西方那樣的崩壞和瓦解。因而西方人集團(tuán)生活偏強(qiáng),家庭生活較弱。中國人恰恰是其反面,缺乏集團(tuán)生活,勝于家庭生活。正如太虛大師所言:“此家族層套,一方易干分散大群的合組,一方又牽制個(gè)人的特動(dòng),故無敵國外患,每能長治久安”實(shí)乃洞見。商鞅每每受后儒詬病的理由之一就是站在國家利益上破除家庭,從而要達(dá)到直接控制個(gè)人的目的。中國人擅長于家庭生活,更是以家庭為中心,闡發(fā)出了一套微言大義。儒家倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信也是以家庭生活的孝為立足點(diǎn)推發(fā)出來的,所謂“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。再將家庭生活這一套倫理比附于國家和社會(huì)之上,形成梁漱溟先生所言的“倫理本位,職業(yè)分殊”的局面?!懊恳粋€(gè)人對(duì)于其四面八方而來的倫理關(guān)系,各負(fù)有其相當(dāng)義務(wù);同時(shí)其四面八方與他有倫理關(guān)系之人,亦各對(duì)他負(fù)有義務(wù)。全社會(huì)之人,不期而輾轉(zhuǎn)互相連鎖起來,無形中成為一個(gè)組織。”對(duì)于家庭中個(gè)人所采取的教育就是禮樂教化,在將其推廣發(fā)揮開來,認(rèn)為“為國以禮”“為政以德”“為政在人”,主張“禮治”“德治”“人治”,提倡“仁政”??鬃诱f:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”并說:“子用政焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃?!庇纱丝芍宸m然相互攻訐,勢(shì)同水火,然則是相互補(bǔ)充,缺一不可,猶如車之兩輪,鳥之雙翼。然術(shù)一旦加于法上,對(duì)個(gè)人熏染的禮樂教化便會(huì)失效,為政者便會(huì)將家庭中的人情無限制的放大,而少了約制。對(duì)于當(dāng)今時(shí)局而言,世界各種文化和價(jià)值觀不斷的流通和互溶,致使傳統(tǒng)文化中的精華養(yǎng)料日益消減,功利主義給國人歷來所重視的人情世故起到了推波助瀾的作用,國人思維中人情大于法治的陋習(xí)被放大。

        參考文獻(xiàn):

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