李麗

摘 要：本文梳理了唐詩(shī)中對(duì)“范蠡”這一人物典故的運(yùn)用，探討了唐代文人對(duì)范蠡的人生追求、理想信念等方面的接受情況，表明唐代詩(shī)人在一定程度上是從自己的個(gè)性視角和所處的時(shí)代環(huán)境審視范蠡這一歷史人物的，尋求自身的情感寄托，進(jìn)而闡釋了范蠡這一形象具有豐富的文學(xué)審美價(jià)值和深刻的思想文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：唐詩(shī)；范蠡；范大夫；隱者

一、研究背景

中國(guó)歷史上的春秋末期是一個(gè)各方面都處于變動(dòng)同時(shí)又充滿機(jī)會(huì)的時(shí)代，風(fēng)起云涌，百家爭(zhēng)鳴，涌現(xiàn)了大批杰出的人才，如老子、孔子、孫子等，范蠡就是其中一位。范蠡憑借其多方面的才能和充滿傳奇色彩的人生被載入史冊(cè)，被后世的史學(xué)家、詩(shī)人、小說(shuō)家或記載或演繹，他的形象也成為中國(guó)古代文學(xué)作品中不斷被提及、不斷被推進(jìn)演變的形象。先秦的典籍《國(guó)語(yǔ)》《呂氏春秋》等中簡(jiǎn)要記載了范蠡輔佐越王勾踐滅吳的事跡，《墨子》《韓非子》等典籍中也提及鴟夷子皮、陶朱等名字，而在《戰(zhàn)國(guó)策·秦策三》則有“范蠡知之，超然避世，長(zhǎng)為陶朱。”直接將陶朱與范蠡聯(lián)系起來(lái)。漢司馬遷在《史記》中極大地豐富了范蠡的形象，尤其是他歸隱后的活動(dòng)，使他的富商形象在后世深入人心。而趙曄的《吳越春秋》則以近小說(shuō)家的筆法在史書(shū)的基礎(chǔ)上又錄入了不少佚文傳說(shuō)，進(jìn)一步凸顯了他的智謀和忠君思想。此外，還有很難確定時(shí)間、作者的第一部地方志《越絕書(shū)》，也記載了不少范蠡的言行、思想和事跡。所有這些都為唐人認(rèn)識(shí)這一人物奠定了基礎(chǔ)。

唐代強(qiáng)大的國(guó)力、繁榮的經(jīng)濟(jì)、寬松自由的思想文化政策等，為詩(shī)人創(chuàng)作提供了保障，也使他們自信樂(lè)觀，加之尚武的精神一起激發(fā)了他們對(duì)功名的熱望和積極進(jìn)取的精神。同時(shí)，唐代儒、道、釋三教并存，大多數(shù)詩(shī)人在以儒家思想為主導(dǎo)思想的同時(shí)又或多或少地浸染了佛道思想，加之時(shí)代的盛衰變遷、個(gè)人仕進(jìn)榮辱的更迭、個(gè)性追求的差異，又使他們不時(shí)有忘情江湖的渴望。而這些在范蠡這一人物的身上都有完美的詮釋，他一生最重要的三種角色或者說(shuō)最重要的人生經(jīng)歷無(wú)外乎建功立業(yè)的王侯將相，急流勇退的歸隱者和富甲天下的商人，而這也是唐代詩(shī)歌為他塑造的形象，反映出大多數(shù)唐代詩(shī)人自身的理想追求，也是他們受所處大時(shí)代背景影響的體現(xiàn)。

二、建功立業(yè)的王侯將相

范蠡在助越王勾踐復(fù)國(guó)并助其登上霸主地位的過(guò)程中立下了不朽功勛，功成后被任為上將軍，位極人臣。唐代詩(shī)人在提及范蠡時(shí)，對(duì)他的功績(jī)有所稱頌，對(duì)他的職位有所關(guān)注，雖然此類詩(shī)作并不多。如鮑溶的《淮南臥病聞李相夷簡(jiǎn)移軍山陽(yáng)以靖東寇感激之下因抒長(zhǎng)句》：“太白星前龍虎符，元臣出將順天誅。教聞清凈蕭丞相，計(jì)立安危范大夫。玉帳黃昏大刁斗，月?tīng)I(yíng)寒曉小單于。魯連未必蹈滄海，應(yīng)見(jiàn)麒麟新畫(huà)圖。”和韓愈的《奉和仆射裴相公感跨恩言志》：“文武功成后，居為百辟師。林園窮勝事，鐘鼓樂(lè)清時(shí)。擺落遺高論，雕鐫出小詩(shī)。自然無(wú)不可，范蠡爾其誰(shuí)。”鮑溶和韓愈兩位中唐詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)所贈(zèng)之人都曾任朝中宰輔，詩(shī)中均以范蠡的典故來(lái)贊美所贈(zèng)之人。鮑溶的詩(shī)是寫(xiě)給李夷簡(jiǎn)的，李夷簡(jiǎn)是李唐宗室，歷官山南節(jié)度，御史大夫，官至門(mén)下侍郎同平章事。元和十三年七月，罷相，為淮南節(jié)度使。從題目可知，李易簡(jiǎn)不但能在朝為相輔佐君王，而且還能帶兵平寇，維護(hù)一方安危，故而詩(shī)中用蕭何和范蠡兩人并舉來(lái)加以稱頌。而一句“計(jì)立安危范大夫”既是對(duì)所贈(zèng)之人的推崇備至，也是對(duì)范蠡為越國(guó)所立功績(jī)的極好概括。韓愈的詩(shī)是奉和裴度的，裴度是中唐杰出的政治家、文學(xué)家，史稱“出入中外，以身系國(guó)之安危、時(shí)之輕重者二十年”，憲宗時(shí)拜中書(shū)侍郎，同中書(shū)門(mén)下平章事，親自出鎮(zhèn)，督統(tǒng)諸將平定淮西，封晉國(guó)公。后歷仕穆宗、敬宗、文宗三朝，數(shù)度出鎮(zhèn)拜相，死后配享憲宗廟廷。穆宗長(zhǎng)慶二年，裴度罷相，李逢吉接替為相，韓愈寫(xiě)了這首奉和裴度的詩(shī)。裴度是一代名相又有恩于韓愈，韓愈對(duì)他的褒獎(jiǎng)贊譽(yù)可想而知，詩(shī)中稱頌裴度的文武之才，以范蠡作為陪襯，也是對(duì)范蠡文武之功的肯定。

此外李紳的《姑蘇臺(tái)雜句》：“伍胥抉目看吳滅，范蠡全身霸西越……”，李遠(yuǎn)的《吳越懷古》：“吳越千年奈怨何，兩宮清吹作樵歌。姑蘇一敗云無(wú)色，范蠡長(zhǎng)游水自波……”汪遵的《五湖》：“已立平吳霸越功，片帆高飏五湖風(fēng)。不知戰(zhàn)國(guó)官榮者，誰(shuí)似陶朱得始終?！钡仍?shī)都稱頌了范蠡平吳霸越之功。范蠡在平吳霸越過(guò)程中的一些言論非常適合作為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，儒家思想是唐代詩(shī)人的主導(dǎo)思想，如其曾對(duì)越王所說(shuō)：“為人臣者，君憂臣勞，君辱臣死。”體現(xiàn)了儒家“事君”的思想原則，陪勾踐入?yún)菫榕鎸?duì)吳王高官厚祿誘降時(shí)說(shuō)的“能得君臣相?！薄俺鼋o趨走，臣愿足矣?！斌w現(xiàn)的忠君思想，他盡其所能輔佐越王復(fù)國(guó)成就霸業(yè)、實(shí)現(xiàn)個(gè)人“立功”的人生價(jià)值等，但同時(shí)這個(gè)人物又沒(méi)有以死效忠，忠于一家一姓，并對(duì)所事君王勾踐有異乎尋常的清醒認(rèn)識(shí)和警覺(jué)，功成名就時(shí)毅然隱退，并在給好友文種勸其隱退的信中有“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙，可與共患難，不可與共處樂(lè)，子何不去？”對(duì)君王面目揭露的言行，這又不符合儒家規(guī)范的君臣之道，這或許是唐代詩(shī)人對(duì)其所立功績(jī)雖有稱頌卻不多的緣故。

三、忘情江湖的隱士形象

在唐代詩(shī)人筆下，范蠡這一歷史人物更多是以一位忘情江湖的隱士形象出現(xiàn)，此類詩(shī)作在涉及范蠡的唐詩(shī)中占了絕大多數(shù)，不下百首。對(duì)他在功成名就的人生頂峰時(shí)，能夠毅然地放下一切飄然隱退，詩(shī)人們大多表現(xiàn)了向往和贊美之情，也有少數(shù)詩(shī)人表達(dá)了不認(rèn)同和諷刺。

從初唐一直到晚唐的詩(shī)人筆下都有對(duì)范蠡歸隱的贊美和推崇，初唐陳子昂也在《感遇》三十八首之十五中有“誰(shuí)見(jiàn)鴟夷子，扁舟去五湖。”深感范蠡之舉可為后人借鑒。及至盛唐，詩(shī)人對(duì)他的這一形象更是無(wú)比向往，盛唐的大詩(shī)人大多在筆下對(duì)他有所推許，浪漫的李白在《古風(fēng)十八》中有“何如鴟夷子，散發(fā)棹扁舟”；慷慨的高適在《古樂(lè)府飛龍曲留上陳左相（陳希烈）》中有“……折腰知寵辱，回首見(jiàn)沈浮。天地莊生馬，江湖范蠡舟。逍遙堪自樂(lè)，浩蕩信無(wú)憂……”等，都在自己詩(shī)中或直接贊美其泛舟歸去，或?qū)⑺c莊子、陶淵明等人并舉，流露出欣羨之情。endprint

到了中晚唐詠史之作漸多，詩(shī)人對(duì)范蠡的隱逸依舊大多持褒揚(yáng)的態(tài)度，如錢(qián)起在《送褚大落第東歸》中有：“頃來(lái)荷策干明主，還復(fù)扁舟歸五湖?！崩畹略Ｔ凇端?xì)w赤松村呈松陽(yáng)子》中有：“禽慶潛名岳，鴟夷漾釣舟。”張祜在《松江懷古》中有：“無(wú)人蹤范蠡，煙水暮沈沈?！痹S渾在《經(jīng)行廬山東林寺》中有：“他歲若教如范蠡，也應(yīng)須入五湖煙。”杜牧在《題宣州開(kāi)元寺水閣閣下宛溪夾溪居人》中有：“惆悵無(wú)因見(jiàn)范蠡，參差煙樹(shù)五湖東?！睖赝ン拊凇独菽隙伞分杏校骸罢l(shuí)解乘舟尋范蠡，五湖煙水獨(dú)忘機(jī)?！崩钌屉[在《陸發(fā)荊南始至商洛》中有：“向來(lái)憂際會(huì)，猶有五湖期。”羅隱在《雒城作》中有：“早得鑄金誇范蠡，旋聞垂釣哭平津?！表f莊在《贈(zèng)漁翁》中有：“曾向五湖期范蠡，爾來(lái)空闊久相忘。”李咸用在《和人湘中作》中有：“一棹寒波思范蠡，滿尊醇酒憶陶唐?！钡?，無(wú)論高居相位如李德裕還是沉淪下僚如溫庭筠、李商隱等人，都對(duì)范蠡泛舟五湖流露出贊美之情。

在諸多唐代詩(shī)人筆下范蠡的忠君報(bào)國(guó)與智慧謀略不再為他們所關(guān)注，而其隱退江湖的逍遙形象成為他們心目中的理想。不過(guò)在中晚唐詩(shī)人筆下對(duì)于范蠡的歸隱也不盡是認(rèn)同與贊美，如白居易在《酬別周從事》二首其一中有：“腰痛拜迎人客倦，眼昏勾押簿書(shū)難。辭官歸去緣衰病，莫作陶潛范蠡看?！敝醒宰约恨o官是因疾病不是學(xué)范蠡、陶潛，在《代諸妓贈(zèng)送周判官》中有：“莫?dú)庵蹖し扼唬译S五馬覓羅敷?！薄冻昱嵯喙}興化小池見(jiàn)招長(zhǎng)句》中有：“山公倒載無(wú)妨學(xué)，范蠡扁舟未要追。”等詩(shī)句中對(duì)范蠡的歸隱也沒(méi)有向往之情，這或許與白居易本人所持中隱的態(tài)度有關(guān)。如果說(shuō)中唐的白居易因自身人生價(jià)值取舍而對(duì)范蠡泛舟五湖是一種無(wú)可、無(wú)不可的態(tài)度，那么到了唐末，詩(shī)人徐夤《退居》：“笑他范蠡貪惏甚，相罷金多始退閑?！敝袑?duì)范蠡歸隱的嘲諷，明顯有生逢末世的無(wú)奈之下的酸葡萄心理。

范蠡在輔佐勾踐復(fù)國(guó)中的策略多符合黃老之術(shù)，其人生軌跡實(shí)踐了老子所說(shuō)的“功遂身退，天之道也”，其思想中有很多濃厚的道家思想。他功成名就后的歸隱和他的灑脫高遠(yuǎn)，自然也就成為了三教并行背景下唐代詩(shī)人最推崇和贊美的一面。

四、富甲天下的商人

范蠡歸隱后易名經(jīng)商，最終定居于陶，富甲天下稱陶朱公，則是司馬遷在《史記》中開(kāi)始詳細(xì)記載的。《史記·勾踐世家》記載他歸隱后來(lái)到齊國(guó)，變易姓名，“自謂鴟夷子皮”“苦身戮力”地“耕于海畔”。憑著“父子治產(chǎn)”“致產(chǎn)數(shù)千萬(wàn)”，被齊王聘為相，慨嘆：“居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也。久受尊名不祥?！庇谑菤w還了齊國(guó)的相印，盡散其財(cái)，再度歸隱，來(lái)到套自謂陶朱公，在此經(jīng)商致富，“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟，此所謂富而好行其德者也。后年衰老而聽(tīng)子孫，子孫修業(yè)而息之，遂至巨萬(wàn)。故言富者皆稱陶朱公?！睂?duì)于范蠡的這一角色，唐詩(shī)中也偶有提及，如陳子昂的“鴟夷雙白玉，此玉有緇磷?！?、高適的“田園同季子，儲(chǔ)蓄異陶朱。”、寒山的“寄語(yǔ)陶朱公，富與君相似。”但都是以陶朱代指富者，并沒(méi)有任何評(píng)價(jià)。中國(guó)幾千年封建社會(huì)重農(nóng)抑商，商業(yè)始終是為文人士大夫所不齒的“賤業(yè)”，范蠡放下仕途從事商業(yè)，即便富可敵國(guó)，也終究不符合古代文人的人生價(jià)值觀，所以在唐詩(shī)中極少提及范蠡富商也就可以理解了。

五、結(jié)語(yǔ)

唐代詩(shī)人對(duì)范蠡典故的運(yùn)用大多集中于他的功成身退，泛舟五湖的隱者是唐詩(shī)中范蠡最集中的形象，這符合唐代詩(shī)人既渴望建功立業(yè)，又向往不受拘束的人生理想，也是唐代三教并行思想文化大環(huán)境下的必然選擇。唐代詩(shī)人對(duì)范蠡輔佐君王的功績(jī)雖有稱頌但并不多，或許因?yàn)榉扼徊辉拗矣谝煌跻恍?，不足以成為封建正統(tǒng)思想下謀臣的楷模。唐詩(shī)中對(duì)范蠡幾度經(jīng)商致富，散盡家財(cái)，自謂陶朱公更是少有提及，則是因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)重農(nóng)抑商的社會(huì)風(fēng)氣，使詩(shī)人們對(duì)商業(yè)持鄙視態(tài)度所致。范蠡在唐詩(shī)中的形象既源于此前的典籍，又深受唐代大的思想文化背景和詩(shī)人的個(gè)體人生價(jià)值觀的影響，具有豐富的文學(xué)審美價(jià)值和深刻的思想文化內(nèi)涵。endprint