【摘 要】 新城新區(qū)建設在促進城市擴張更新和躍遷發(fā)展的同時，由于相對忽視所在地的文化保育與文化接續(xù)等問題，往往造成城鄉(xiāng)風貌與建筑格局、產業(yè)形態(tài)與生活方式、民俗文化與地方方言、鄉(xiāng)村禮儀與非遺技藝等各種原有文化形態(tài)的崩解甚至消亡。雄安新區(qū)的建設可能也會面臨這樣的問題。新城新區(qū)所在地歷史悠久，文化資源豐厚，出版行業(yè)有責任及時采取行動，通過出版方志與村史、報告與著述、小說與詩文，以及通過數字出版和提供知識服務，系統(tǒng)盤存?zhèn)鹘y(tǒng)文化資源，動態(tài)記錄文化變遷。同時依托前沿的數字信息技術，實現虛擬空間的文化復興，通過跨界合作延伸產業(yè)鏈，探索資源價值的創(chuàng)造性開發(fā)，進而為歷史傳統(tǒng)文化的保育與傳承發(fā)揮應有的價值作用。

【關 鍵 詞】新城新區(qū)；民俗；非遺；出版；文化保育；雄安新區(qū)

【作者單位】周潔，中國傳媒大學。

【中圖分類號】G230 【文獻標識碼】A

新城新區(qū)是城市化水平發(fā)展到一定階段的產物，主要是為了疏解大城市的人口壓力和資源負荷、促進區(qū)域間的均衡化發(fā)展而建設的相對獨立的城市空間單元。作為一種規(guī)劃形式，新城新區(qū)不同于依靠自然優(yōu)勢和資源稟賦發(fā)展起來的自然城鎮(zhèn)，其外部推動因素比較明顯，具有較強的人為規(guī)劃干預主義色彩[1]。新城新區(qū)通常以重建或再造一座新的城市或區(qū)劃為愿景，其規(guī)劃和建設往往更著眼于未來的基礎設施、產業(yè)布局、人居環(huán)境、公共服務，而相對忽視新城新區(qū)與原所在地的文化保育與文化接續(xù)等問題。因此，很多新城新區(qū)雖然在塑造城市新景觀、培育經濟新引擎、均衡產業(yè)新格局等方面卓有成效，但與此同時，城區(qū)千城一面、缺少特性個性、缺乏文化積淀等問題也十分普遍。隨著新城新區(qū)的建設發(fā)展，許多豐富多彩的在地文化逐漸被后人遺忘直至消失，成為不可逆轉的歷史遺憾。

2017年4月，一個名叫“雄安”的新區(qū)在華北平原橫空出世，成為繼上海浦東和深圳特區(qū)之后又一個具有全國意義的國家級新區(qū)。雄安新區(qū)將以“千年大計、國家大事”的戰(zhàn)略高度，高起點、高標準、高規(guī)格地投入建設。由于現有開發(fā)程度較低、經濟發(fā)展水平較弱、發(fā)展空間比較充裕，雄安新區(qū)被喻為“一張白紙”，但實際上雄安所轄的雄縣、容城和安新三縣有著非常悠久的歷史，規(guī)劃內區(qū)域共轄20鎮(zhèn)9鄉(xiāng)557個行政村，現有常住人口104萬人，獨特的自然地理環(huán)境、經濟產業(yè)環(huán)境和歷史人文環(huán)境使得這片區(qū)域已經形成較為定型的發(fā)展面貌。這里很快將會迎來翻天覆地的變化，現有的建筑、產業(yè)、居民、文化等很可能將會成為歷史。

為避免留下文化遺憾，雄安新區(qū)在建設初期就體現文化先行理念，在整體規(guī)劃尚未正式出臺就已啟動多項文物保護與考古勘探工作，將文化建設擺在新區(qū)建設的重要位置。對新城新區(qū)建設而言，在地歷史與傳統(tǒng)文化保護傳承既是一項龐大的系統(tǒng)工程，同時也是一項迫在眉睫的搶救行動，在這一過程中，出版是不可或缺的重要途徑，是記錄歷史、傳承文脈、弘揚精神、傳播文化的重要手段。如何借助出版力量推動新城新區(qū)的文化保育，或可以雄安新區(qū)為例稍作探析。

一、新城建設：面臨消失的四種文化形態(tài)

不同于以大學城、高新區(qū)、工業(yè)園區(qū)等為代表的單一功能城市化區(qū)域，新城新區(qū)大多是在原來的農村地區(qū)興建，空間上獨立于母城之外，融合了產業(yè)、商業(yè)、居住、休閑等各種城市功能的綜合型城市中心[2]。新城新區(qū)的建設意味著以全新的發(fā)展理念擯棄原有的鄉(xiāng)村或郊野景觀并進行再造和重塑，這一過程既能夠促進城市的擴張更新和躍遷發(fā)展，也不可避免地使各種原有的文化形態(tài)崩解甚至走向消亡。這些文化形態(tài)主要包括以下四個方面。

1.城鄉(xiāng)風貌與建筑格局

現階段的新城新區(qū)大都將宜居、生態(tài)、低碳、智能作為規(guī)劃目標，為了實現這一目標，新城新區(qū)需要對交通路網、管廊設施、房屋樓宇、公共景觀等進行全方位的建設或改造，以構筑更符合未來人居生態(tài)和產業(yè)發(fā)展的城市環(huán)境，這勢必對新城新區(qū)所在地原先的外在風貌和內在肌理帶來極大的改變。

位于雄安新區(qū)起步區(qū)范圍內的安新縣圈頭鄉(xiāng)圈頭村地處白洋淀內部，是一個四面環(huán)水的純水區(qū)村莊，該村在2016年入選住建部第四批“中國傳統(tǒng)村落名錄”。村落內部以環(huán)形布局，巷道如同迷宮一般，曲里拐彎，蜿蜒狹窄，村內多為具有水鄉(xiāng)特色的傳統(tǒng)磚木結構建筑，青磚墻面，木牖柴扉，雖然裸露磚石和屋舍老宅稍顯衰敗荒蕪，卻也完好地保留了村落生態(tài)古樸原始的自然風貌。與圈頭村相隔不遠的大淀頭村是白洋淀連片美麗鄉(xiāng)村建設的標桿示范村，該村呈元寶形布局，中間以水路相接，安寧祥和地深藏于白洋淀的碧波當中。美麗鄉(xiāng)村建設行動對村里民宅道路進行統(tǒng)一翻新修繕，白墻灰瓦與綠樹紅花相映襯，捕魚植葦與民俗旅游相融合，儼然已具“京南水鄉(xiāng)第一村”的村落面貌。雄安新區(qū)成立后，相關機構將會啟動全新規(guī)劃，對所有村落進行重新布局。無論是傳統(tǒng)古村落還是現代新農村，都將配合新區(qū)發(fā)展重新建設。原來的河道流向、水路交通、宅院街巷很可能將成為歷史景觀，男捕魚女織葦的水鄉(xiāng)村落日常生活景致也可能將不復存在。

2.產業(yè)形態(tài)與生活方式

資源要素稟賦決定了區(qū)域產業(yè)形態(tài)，進而規(guī)約了地方居民生活方式。新城新區(qū)建設的主要目的之一，就是為了發(fā)展中國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農業(yè)現代化的重要空間平臺[3]，借助行政和市場的人為手段優(yōu)化資源配置，通過對生產效益相對低下甚至閑置的土地和資源進行有效盤活，實現對大城市的減負疏導和對周邊區(qū)域經濟的提振拉升。在產業(yè)轉型升級的發(fā)展趨勢下，一些傳統(tǒng)低端業(yè)態(tài)將面臨淘汰更替，與之相生相伴、經年累月形成的生產生活方式也將走向衰亡。

所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。河北最大的湖泊白洋淀孕育了眾多依水而建的村莊，淀區(qū)種植的12萬畝蘆葦是白洋淀人民賴以生存的主要經濟作物。與蘆葦經濟相伴生的，是以水產養(yǎng)殖和淀區(qū)捕撈為核心的漁獵經濟。受淀區(qū)水質水量、水域面積和捕養(yǎng)方式影響，淀區(qū)漁業(yè)發(fā)展逐年變化，目前已在原來的基礎上形成魚類、珠蚌、河蟹、蝦類等培育養(yǎng)殖方式，但傳統(tǒng)捕魚業(yè)依然是淀區(qū)村民的主業(yè)。當地人通常使用簍子、罩網、粘網和地籠捕魚，偶爾也用葦稈、竹竿做的魚竿垂釣，此外還有更傳統(tǒng)的魚鷹（鸕鶿）捕魚，但由于村民的技藝日漸生疏，現已基本成為觀賞性的表演。endprint

在城鎮(zhèn)化、現代化、全球化的發(fā)展浪潮下，“靠山吃山，靠水吃水”的生產生活方式面臨被淘汰的局面，雄安新區(qū)更是以打造綠色智慧新城、發(fā)展高端高新產業(yè)為重點任務，當地包括水產業(yè)、手工業(yè)、低端制造業(yè)等在內的傳統(tǒng)業(yè)態(tài)將在未來的產業(yè)結構調整中面臨新一輪的沖擊。倘若不采取保護措施，這些有著悠久歷史的職業(yè)很快將成為歷史。

3.民俗文化與地方方言

文化的地域性差異帶來了文化的多樣性，不同地區(qū)、不同民族因為所處經濟、政治、歷史和地理等環(huán)境的不同而產生了各自的區(qū)別性特征，其中以民俗文化和地方方言為突出表征。隨著城市化的快速發(fā)展、人口流動的加劇和多元價值觀的產生，不同地區(qū)的民俗文化和地方方言開始出現融合和消隱，人口的遷移、生產生活空間的改變又進一步加速這些民間記憶的消亡。雄安新區(qū)的建設將以村落拆遷和村民房屋騰退為前提，民俗與方言面臨“皮之不存毛將焉附”的隱憂。

雄安三縣目前仍保留著很多具有濃郁地方特色的民間習俗，譬如結婚時在水淀上用彩船船隊迎親，喪葬時請當地音樂會奏唱圣樂，中元節(jié)在淀區(qū)放荷燈祈福，端午節(jié)逛廟會燒香許愿……與此同時，冀中南的方言也反映了燕趙之地的歷史和文化，比如有些地名反映了當地的自然地形地貌（如采蒲臺、蘆莊鄉(xiāng)、大河村等），有些俗話反映了當地的農業(yè)農事生產（如“西北風，蟹腳癢，浪打蘆葦蝦做墻”“鯰魚摳鰓，鯉魚拿頭，泥鰍一抓一出溜”等），有些諺語詩句反映了慷慨俠義等民間傳統(tǒng)精神（如“國多勇士根基因，家有英雄時代榮”“涉水淺者得魚蝦，涉水深者得蛟龍”等）。

語言是文化的載體，方言是地域文化的活化石。民俗文化與地方方言是對某一自然地理生活空間的文化凝練，在歷史發(fā)展和時代變遷中不斷保存著人們的生產生活實踐經驗、民間信仰和樸素情感，既有一定的集體性和穩(wěn)定性，又受制于空間的地理依附和人的活態(tài)延續(xù)。倘若離土又離鄉(xiāng)，這些聲音與記憶或將無所依傍。

4.鄉(xiāng)村禮儀與非遺技藝

鄉(xiāng)村是中華農耕文明的發(fā)源地，是中國傳統(tǒng)文化的原鄉(xiāng)，是人倫道德、禮儀文明的根基。越是古老的村落，越是完好地保留著中國傳統(tǒng)的價值文明，以及在這些傳統(tǒng)文明浸潤下世代傳承的非遺技藝。

燕趙大地歷史悠久，雄安三縣文化底蘊深厚，文脈源遠流長，名垂青史的“容城三賢”——劉因、孫奇逢、楊繼盛就誕生于此。明朝嘉靖年間的容城北河照村人楊繼盛，為官不到六年，七易其職，六赴其任，五易其地。其彈劾權奸嚴嵩，舍生赤誠報國，留下剛直不阿、耿直廉明的歷史美名。楊氏家風亦代代相傳，浩然正氣的英雄本色、重信尚義的人文傳統(tǒng)也漸成容城民風、燕趙精神。這種德行兼?zhèn)?、正直俠義的精神在雄安非遺文化中亦可見一斑。雄縣鷹爪翻子拳強調自強不息的民族精神和匡扶正義的武藝修養(yǎng)，通過言傳身教凝聚中華武魂；安新縣圈頭音樂會、雄縣亞古城音樂會守護民間圣樂的純粹神圣，百余年始終堅持口傳心授，始終抵御商業(yè)和功利的侵襲。不過，與當前大多數非遺傳承所面臨的困境類似，鄉(xiāng)村與城市的差距讓越來越多的年輕人離鄉(xiāng)務工，非遺技藝的藝術性與商業(yè)性難以調和的矛盾讓很多習藝者陷入抉擇的兩難境地，傳承斷代甚至后繼無人的問題在鄉(xiāng)村日益嚴峻。

中國鄉(xiāng)村正在凋敝消亡，這已是個不爭的事實。著名文化學者馮驥才曾經指出，從2000年到2010年，短短十年間中國減少了90萬個村子，平均一天有將近300個自然村消失，保守估計一天消亡的古村落在80—100個[4]。村落的消失加速了鄉(xiāng)村禮儀和傳統(tǒng)文明秩序的衰落，植根于廣袤田間地頭和鄉(xiāng)土民間的紛繁多樣的非遺，也失去了傳承的根基。

二、言說古今：反抗消亡的四類出版作品

新城新區(qū)建設是21世紀以來我國城市化進程中的普遍現象，在這一過程中，立與破并存，新城新區(qū)在推動中國經濟增長、推動中國城鎮(zhèn)化發(fā)展、解決大城市既有問題、培育城市新功能區(qū)等方面發(fā)揮了重要作用，但也因為采取較為生硬的發(fā)展方式而消泯了鄉(xiāng)土記憶，清除了文化遺存，切斷了歷史文脈，由此帶來了不可逆轉的文化缺憾。為了反抗文化消亡，圖書出版顯得尤為重要。對于即將大規(guī)模投入建設的新城新區(qū)，出版以下四類書籍或能對歷史傳統(tǒng)文化的保育和傳承發(fā)揮應有的價值與作用。

1.追本溯源：方志與村史

地方志是按照一定體例全面記載某一地域在某一時期有關自然、社會、政治、經濟、文化等各方面情況及特定歷史事項的書籍文獻，是一種地方性的多學科書籍，濃縮了一個時代、一定地域內的智慧集合和知識精華。由于地方志具有歷史系統(tǒng)性、內容廣博性、材料真實性和記述客觀性，因此它是歷史研究的重要基礎，可以“補史之缺，參史之錯，詳史之略，續(xù)史之無”[5]。

為新城新區(qū)編撰方志，是為了追本溯源，借助考據、文獻、檔案、?？?、辨?zhèn)巍⑤嬝仁侄卧敿毩私馄淝笆澜裆?，幫助后人從其歷史發(fā)展脈絡中去知興替，從其歷史走向規(guī)律中預判未來。方志應通過客觀的記和準確的述，記載該地的歷史、地理、風俗、人物、文教、物產、事件等詳情。就雄安新區(qū)而言，目前三縣均有縣志，但距上次修志時間均有二十余年之久，現時確有續(xù)修的必要；三縣所轄五百余村，風土人情各異，亦有啟動編撰史志的價值。這項工作應該提上記事日程，結合新區(qū)建設規(guī)劃，采用分區(qū)域、分批次方式盡早啟動展開。具體編撰內容應涵蓋村落的發(fā)展沿革、村名由來、地理位置、自然環(huán)境、水陸交通、政黨組織、經濟發(fā)展、主要姓氏宗族的家譜族規(guī)、民風民俗以及重要歷史事件和古今名人傳略等，全面梳理和留存各村落的歷史資料。

2.學術研究：報告與著述

述而不論的地方志為學術研究提供了客觀的資料性文獻，而帶有學理分析、價值判斷和思辨精神的研究報告與學術著述則是認真剖析對象、深度挖掘內涵、嚴肅探討問題的重要出版物。研究新城新區(qū)建設可能帶來的文化消亡，這項工作既有學術價值，也有搶救意義，同時還能為新城新區(qū)建設所面臨的如何安置文明、傳承文脈、延續(xù)傳統(tǒng)這些急迫性問題思考應有的對策。endprint

研究新城新區(qū)的在地文化，可大體采取兩種思路：一是地毯式的田野調查，就當地非遺項目、傳統(tǒng)技藝、節(jié)慶禮儀、民間習俗、村落形態(tài)等展開全方位的普查和記錄；二是縱深式的專題研究，即通過選取某個案例或樣本，研究某個文化領域有關保護、傳承、開發(fā)等理論性機制機理和實踐性行動規(guī)劃。

以雄安新區(qū)為例，前者應在當地居民搬遷騰退房屋、生產生活方式發(fā)生變化之前，通過走訪、采風、訪談、調研、檢索等方式，開展關于“雄安三縣傳統(tǒng)音樂會的發(fā)展和流變”“雄安非遺傳承人口述歷史”“白洋淀水域漁獵考察”“冀中南地區(qū)節(jié)慶民俗儀式”等諸如此類的研究；后者則可在資料收集的基礎上進行深度探析，開展關于“安新非遺技藝的生產性保護”“冀中南地區(qū)民間古樂活態(tài)化傳承機制”“雄安地區(qū)方言資源保護”“白洋淀文學流變”等專題研究。這些研究報告或論著的出版，有助于提高學術成果的傳播力和影響力，在喚起公眾關注在地文化保育的同時，也能提高政府和輿論對相關問題的重視，進而使相關部門在理論和應用層面對瀕臨消亡的文化資源采取合理有效的保護措施。

3.文學創(chuàng)作：小說與詩文

文學具有地域性。特定地區(qū)的地理環(huán)境、歷史沿革、民族關系、風土民情、鄉(xiāng)音禮儀等諸多自然和人文因素的差異，形成了包括齊魯文化、巴蜀文化、陜秦文化、關東文化、燕趙文化等在內的眾多具有不同質態(tài)的區(qū)域文化，這對當地作家的生活形態(tài)、審美情趣、思維方式、藝術表現等諸多方面產生了綜合性的影響，進而孕育出特定的文學流派和作家群體。這些具有地域特色的文學作品，如同百科全書般生動描繪了林林總總的城鄉(xiāng)風貌與文化積淀，用文字保存下深厚紛繁的文化傳統(tǒng)與民俗景觀。

正如老舍之于北平、張愛玲之于老上海、沈從文之于湘西、路遙之于陜北，白洋淀孕育了荷花淀派的扛鼎作家孫犁，他用恬淡自然的筆觸刻畫了水鄉(xiāng)葦蕩叢中戰(zhàn)爭下的和平、炮火中的人性，為無數后人形塑了白洋淀的文學印象。孫犁之后，還有劉紹棠、從維熙、韓映山、鐵凝、關仁山、賈興安、何常在、田榮承等眾多書寫燕趙大地和淀區(qū)風物的當代作家，他們以各自的視角，筆耕不輟地描寫鄉(xiāng)土中國的轉型和變遷。

“文革”年間誕生的“白洋淀詩歌群落”是當代文學史上的另一枝奇葩，它直接催生了后來的朦朧詩派。根子、多多、芒克、江河……這群帶有先鋒特質的詩人以其獨特的藝術精神和審美旨趣，影響并聚攏了眾多詩人和詩歌愛好者，開啟了河北詩歌綿延至今的當代傳統(tǒng)，劉小放、郁蔥、大解、劉向東、簡明等一批很有分量的當代詩人，推動河北詩歌進入中國詩壇的黃金時代。

地域文學具有歷史性和延展性，文學創(chuàng)作既指向腳下的泥土和生活，也指向時代的變革與思索。中國正在從傳統(tǒng)社會向現代社會、從農耕文明向工業(yè)文明再向信息文明轉型，新城新區(qū)建設推動這一轉型進入跨越式的快車道，由此帶來生活方式、文化形態(tài)、思維模式、價值理念的劇烈嬗變。小說和詩文的創(chuàng)作出版，從另一個維度探討時代巨變下的人類命運與精神變遷，也為文化的傳承與重塑探索另一種可能。

4.數字出版：閱讀與服務

前述有關新城新區(qū)在地文化的史料、研究和創(chuàng)作，為出版業(yè)積累了豐富的數據和資源。在數字出版的發(fā)展趨勢下，這些數據資源以數字信息編碼儲存，以文字、圖譜、影像、動漫等方式呈現，通過不同的移動終端進行立體化傳播。那些即將消亡的非遺技藝，那些瀕臨消亡的傳統(tǒng)職業(yè)，那些失去地理承載空間的民間習俗，那些拆遷后不復存在的村落形態(tài)，那些仍舊保留純正腔調的本地方言，將以電子圖書、數字期刊、網絡游戲、音像視頻等形式跨屏呈現，與讀者/用戶進行互動，讓讀者/用戶能夠更直觀深入地感知和理解即將消亡的文化。在此基礎上，集聚海量資源的出版社還可以數據集成的方式打造專題數據庫，根據用戶的個性化需求，通過數據挖掘、語義分析、人工智能等技術進行知識重組，提供專業(yè)化、定制化的信息和咨詢服務[6]。同時，出版社可圍繞出版內容和IP資源，擴展多元服務，從出版服務向知識服務、體驗經濟等衍生業(yè)態(tài)發(fā)展。

三、書寫雄安：文化保育的四大出版思路

新城新區(qū)的文化保育工程涉及歷史、考古、建筑、藝術、古籍、民俗、文學、語言、信息技術等交叉學科，涉及各級政府、民間組織、科研機構、地方民眾、相關企業(yè)等交叉群體，有賴各方協(xié)同合力。作為其中的力量分支，出版界既應主動承擔自己的行業(yè)職責，同時也應跳出傳統(tǒng)的思維局限，以動態(tài)、跨界、前瞻的眼光推動歷史文化的保護傳承和開發(fā)復興。以雄安新區(qū)為例，出版界可從以下四個思路出發(fā)，選擇合適的出版策略。

1.銘刻歷史：檔案式的文化盤存

雄安新區(qū)所在地自古就是京畿要地、國都咽喉，戰(zhàn)國時期為燕南趙北之地，東漢后期為曹操北征烏桓經途，宋遼時期為兩國邊貿與征伐之界，民國時期為抗擊日寇的戰(zhàn)爭前線，中華人民共和國成立后成為冀中平原極具特色的北國水鄉(xiāng)。在這里，悠久的歷史積淀了深厚的文化。從銘刻歷史的角度出發(fā)，以叢書形式出版雄安新區(qū)史志文獻、文物遺址考古發(fā)現、鄉(xiāng)村民俗傳統(tǒng)禮儀、村落建筑景觀等系列圖書，這既是檔案式的資料匯編和典籍收藏，又是系統(tǒng)性的文化盤存和基礎研究，具有較高的文獻資料價值。

2.記錄當下：動態(tài)式的文化變遷

作為“千年大計，國家大事”，雄安新區(qū)具有史無前例的戰(zhàn)略高度和歷史意義，其建設也并非一蹴而就、短期完成。根據中央部署，新區(qū)將按先行開發(fā)起步區(qū)100平方千米、中期發(fā)展區(qū)200平方千米和遠期控制區(qū)2000平方千米漸次推進，這片遼闊的地域也將從古老傳統(tǒng)的華北平原鄉(xiāng)村逐步發(fā)展為引領世界的未來智慧城市。隨著城市建設、功能轉換、人口遷移、社群集聚、經濟發(fā)展，這片土地上的原住民和新移民的生產生活方式、消費娛樂習慣、審美精神追求、藝術興趣愛好、思想價值取向等都將發(fā)生巨大的變化。以見證者、親歷者、研究者的視角，以口述歷史、田野調查、研究報告、影集畫冊、數據匯編等出版形式，跟蹤記錄下這一過程中在地文化的變遷歷程，動態(tài)式地觀察文化是如何“消亡”、如何“存續(xù)”、如何“更替”、如何“創(chuàng)新”的，無論是作為社會研究、大眾閱讀，還是為決策參考服務，都具有較高的歷史和時代價值。endprint