張雁航

(北京師范大學(xué) 北京 100875)

當(dāng)代體育觀受古人“天人合一”思想的影響

張雁航

(北京師范大學(xué) 北京 100875)

當(dāng)今,各種體育活動(dòng)開(kāi)展廣泛,影響力大,如今很多盛大的體育比賽的結(jié)果都牽動(dòng)著各國(guó)人心,都一定程度上承載著國(guó)家和民族的希望。而現(xiàn)在我們所宣揚(yáng)的體育精神又從何而來(lái),它的發(fā)展有沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)一個(gè)歷史的變遷,都需要我們?nèi)プ穼?。該文將?jiǎn)述中華民族部分歷史時(shí)期體育活動(dòng)的發(fā)展情況,分析其中蘊(yùn)含的精神,剖析其中暗含的深意,為個(gè)人思想發(fā)展起到指導(dǎo)作用,為今后我們更加有效地從事體育事業(yè),發(fā)揚(yáng)傳承民族精神具有重要的意義。

中國(guó)傳統(tǒng) “禮樂(lè)觀” “養(yǎng)生觀”

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一,其文化是世界文化重要組成部分。體育是世界各族人民共同創(chuàng)造的文明產(chǎn)物。早在中華民族文明的早期,體育運(yùn)動(dòng)便以各種形式孕育而生。而有些運(yùn)動(dòng)也衍生為了各種現(xiàn)代運(yùn)動(dòng),也有一些以各種文化形式遺留下來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化對(duì)現(xiàn)代體育的影響巨大,也一定程度上影響了現(xiàn)代全球體育文化。

1 中國(guó)傳統(tǒng)“禮樂(lè)觀”中對(duì)體育活動(dòng)的影響

所謂觀念,是人們對(duì)事情的主觀與客觀認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)化之集合體,是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所形成的對(duì)事物的自我認(rèn)識(shí),它反映了人對(duì)該事物的不自覺(jué)認(rèn)識(shí)過(guò)程。在文中,中國(guó)古代對(duì)體育的認(rèn)識(shí)等相關(guān)問(wèn)題被記錄及總結(jié),形成一個(gè)確定的體系,筆者稱其為中國(guó)傳統(tǒng)體育觀。中國(guó)古代便有了大量的體育運(yùn)動(dòng)形式,但其都是按照一定的規(guī)律進(jìn)行的。可見(jiàn)古人應(yīng)該對(duì)體育活動(dòng)都有一個(gè)統(tǒng)一的觀念。

古人講究“天人合一”,“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述,后被漢代思想家、陰陽(yáng)家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系,并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。同時(shí)它也是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的主體。體育作為一種重要的文化形式,古代人的體育運(yùn)動(dòng)中便處處暗含“天人合一”思想。

禮樂(lè)始自夏商,到周朝初期周公“制禮作樂(lè)”形成獨(dú)有的文化體系,后經(jīng)孔子和孟子承前啟后,聚合前人的精髓創(chuàng)建以禮樂(lè)仁義為核心的儒學(xué)文化系統(tǒng),從而得以傳承發(fā)展至今,是中國(guó)古代文明的重要組成部分。

禮樂(lè)是維系國(guó)家政權(quán)的重要手段,往往被賦予神圣的意義。包括祭祀,亦屬于另外一種形式。廣義的“樂(lè)”泛指一切“樂(lè)生之具”,系指人民娛樂(lè)身心的社會(huì)性活動(dòng)[1]。古人意識(shí)到“樂(lè)”是人類不可或缺的社會(huì)性活動(dòng),但必須用以一定的規(guī)則來(lái)約束。故古人設(shè)定了一系列的行為規(guī)范,通過(guò)這種社會(huì)性活動(dòng)來(lái)鞏固統(tǒng)治階級(jí)的地位。這便使“禮樂(lè)”成為歷代統(tǒng)治者重視的文化活動(dòng)。將“樂(lè)生”活動(dòng)納入統(tǒng)治階級(jí)“禮”的節(jié)制之下,讓人們?cè)谇旄┭?、綴兆舒疾的活動(dòng)中,“明君臣之義”“明長(zhǎng)幼之序”,以養(yǎng)成統(tǒng)治階級(jí)所需要的道德,是“禮樂(lè)”的最終目的?！稑?lè)記》云:“樂(lè)行而倫清,耳目聰明,血?dú)夂推?移風(fēng)易俗,天下皆寧”。由此看出體育在“禮樂(lè)”中的意義,其使人耳聰目明,血?dú)夂推?。更重要的是人民在過(guò)程中耳濡目染,移風(fēng)易俗,天下便一切太平。

故談到“禮樂(lè)”,必然不可忽視體育運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的作用。古時(shí)并沒(méi)有體育運(yùn)動(dòng)的概念,但根據(jù)現(xiàn)代人的定義,早在遠(yuǎn)古時(shí)期,體育運(yùn)動(dòng)便已經(jīng)產(chǎn)生。遠(yuǎn)古時(shí)期便將“射”作為了巫術(shù)文化中“禮”的需要,“巫射四方”賦予了“射”以一種非實(shí)用性功能,“后羿射日”則將“射”提升到了人們觀念的高位。

體育活動(dòng)則是“禮樂(lè)”的重要開(kāi)展形式,其對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的教化和統(tǒng)治起著決定性作用?！吧涠Y”是一種常見(jiàn)的體育活動(dòng),隨著周公制禮為樂(lè)之后,祭祀形成具有特定規(guī)范的祭禮,射禮也由此而生?！抖Y記·射義》云:“射者,男子之事也,因而飾之以禮樂(lè)也:故事之盡禮樂(lè),而可數(shù)為,以立德行者,莫若射,故圣王務(wù)焉”。古人將其定義為“禮”,其中暗含幾種意思:(1)這是成年男子會(huì)的一種技能,可供娛樂(lè)以及競(jìng)技。(2)這也同樣可以作為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施教化的一種禮數(shù)。

然而,更多的研究發(fā)現(xiàn),其實(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)之后“射禮”已經(jīng)擺脫了原本身體鍛煉的意義,逐漸轉(zhuǎn)向了“德”的教化意義。彭林先生詳細(xì)論述了射禮的梗概及射禮所體現(xiàn)的道德思想,指出:“儒家的射禮,實(shí)際上是逐步誘導(dǎo)射手學(xué)習(xí)禮樂(lè)、使心志與形體都合于‘德’的教化過(guò)程[2]。”陳春慧在《論射禮興衰與文化擅變》一文中說(shuō)到:“經(jīng)過(guò)儒家加工,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的射禮比賽,更像是道德禮儀的演出。”儒家講究“內(nèi)圣外王”,“射禮”一定程度上還反映了“內(nèi)圣”之道,在閏小平所著的《先秦禮制的功能及其演變》中,射禮不僅僅體現(xiàn)了軍事、娛樂(lè)方面上的功能,并且認(rèn)為射禮也是維系中央集權(quán)的重要手段[3]。

2 中國(guó)傳統(tǒng)“養(yǎng)生觀”對(duì)暗含的體育思想

古人講究“天人合一”,道家認(rèn)為“天人合一”有兩層意思:一是天人一致。宇宙自然是大天地,人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng),或天人相通。這是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的,故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律,達(dá)到人與自然和諧。

即人應(yīng)該講究順應(yīng)自然規(guī)律,講究“氣血”,講究“陰陽(yáng)平衡”,古人追求長(zhǎng)壽,其實(shí)質(zhì)是對(duì)生命長(zhǎng)短的探求。壽夭問(wèn)題包括那些與追求身心健康有關(guān)的理性認(rèn)識(shí)。而古人認(rèn)為“氣”是人的根本,體育活動(dòng)會(huì)對(duì)“氣”產(chǎn)生一定的影響作用。

“氣”在中醫(yī)醫(yī)學(xué)中有著舉足輕重的決定性意義?！秴问洗呵铩分赋?“用其新,棄其陳,滕理遂通,精氣日新,邪氣盡去,及其天年”。認(rèn)為生命運(yùn)動(dòng)是“氣”的運(yùn)行和代謝,提出了生命運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是一個(gè)新陳代謝過(guò)程的思想。古人講究的“陰陽(yáng)平衡”現(xiàn)在來(lái)看也是新陳代謝的一種形式。傳統(tǒng)生理學(xué)說(shuō)認(rèn)為“人生有形,不離陰陽(yáng)”(《素問(wèn)·寶命全形論》)[4]。

形神兼具是我國(guó)古代重要的健康觀之一。早在先秦時(shí)期,荀子在《荀子天問(wèn)》中提出“形具而神生”,體育活動(dòng)是維持形體完整的重要因素之一,身體也是精神發(fā)育的基礎(chǔ)?！肚f子》指出:“四肢強(qiáng)梁,思慮詢達(dá)、耳目聰明”。老子說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然”。人天整體觀強(qiáng)調(diào)人與天的基本物質(zhì)是一致的,因此,養(yǎng)生要遵循天地的四時(shí)運(yùn)變規(guī)律。

既然是形神兼具,形代表身體,神則是精神方面,古人也十分注意心理健康。現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人的心理壓力有一定的緩解作用,身體運(yùn)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生一種叫多巴胺的物質(zhì),這種物質(zhì)能夠引起大腦的愉悅。據(jù)現(xiàn)代研究表明，多巴胺是哺乳動(dòng)物大腦內(nèi)分泌的一種兒茶酚胺類神經(jīng)遞質(zhì),可以影響一個(gè)人的情緒。據(jù)研究顯示,多巴胺能夠治療抑郁癥,臨床醫(yī)學(xué)上運(yùn)用運(yùn)動(dòng)結(jié)合藥物的方法治療抑郁癥,運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了多巴胺的分泌,而多巴胺能夠改善情緒和幸福感,并能夠促進(jìn)啟動(dòng)注意力系統(tǒng)。多巴胺與動(dòng)機(jī)和注意力有關(guān)。研究證實(shí),長(zhǎng)期運(yùn)動(dòng)可增加大腦內(nèi)多巴胺的儲(chǔ)存量,而且觸發(fā)大腦獎(jiǎng)勵(lì)中樞內(nèi)制造多巴胺受體的酶大量生成,由此產(chǎn)生一種類似完成某件事后的滿足感,影響人的情緒。

古人通過(guò)身體活動(dòng)來(lái)修身養(yǎng)心,華佗編五禽戲是以中醫(yī)原理、以模仿虎鹿熊猿鳥等五種動(dòng)物的動(dòng)作和神態(tài)編創(chuàng);八段錦也是廣為流傳、影響巨大的一種導(dǎo)引術(shù)。流傳至今,現(xiàn)代人選擇各種導(dǎo)引術(shù)堅(jiān)持鍛煉,以達(dá)利于身心健康的作用。

3 結(jié)語(yǔ)

文章綜述了古人體育活動(dòng)及相應(yīng)的思想,以“天人合一”想象為基礎(chǔ),一方面是形成了禮樂(lè)制度對(duì)當(dāng)時(shí)政治產(chǎn)生重要影響；另一方面則衍生出來(lái)古人健康觀,并誕生出一些列的相關(guān)身體活動(dòng),為解釋古人思想與現(xiàn)代體育活動(dòng)的關(guān)系,及更好地開(kāi)展現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)做出了貢獻(xiàn)。

[1]張波.古代中國(guó)和希臘體育競(jìng)賽歷史文化研究[D].上海:上海體育學(xué)院,2013.

[2]彭林.中華傳統(tǒng)禮儀讀本[M].杭州:浙江文藝出版社,2008.

[3]顧春婭.禮樂(lè)教化視域中周代射禮[D].曲阜:曲阜師范大學(xué), 2010.

[4]熊曉正.我國(guó)古代體育思想研究之管見(jiàn)[M].成都:成都體育學(xué)院,1984.

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10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.07.178