彭程彩韋霞王香詰

(1.廣西民族師范學(xué)院體育學(xué)院 廣西崇左 532200;2.華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院 廣東廣州 510131)

社會(huì)轉(zhuǎn)型期民族民間體育舞蹈的變遷①

彭程彩1韋霞1王香詰2

(1.廣西民族師范學(xué)院體育學(xué)院 廣西崇左 532200;2.華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院 廣東廣州 510131)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法和案例分析法,對(duì)民族民間體育舞蹈從早期的生產(chǎn)勞動(dòng)、祭祀神靈、祛病除災(zāi)、強(qiáng)身健體和歡慶五谷豐登等表現(xiàn)形式的雛形到在節(jié)慶、婚俗、習(xí)俗中以喜慶模式為主的社會(huì)轉(zhuǎn)型期流變過程進(jìn)行了分析和探討。探究認(rèn)為:體育舞蹈的符號(hào)、語(yǔ)匯、術(shù)語(yǔ)、融合等要素在時(shí)間流逝中發(fā)生了嬗變;一些民間體育舞蹈元素及語(yǔ)匯消逝無痕。建議:沉淀下來的舞蹈元素經(jīng)過舞臺(tái)的美化加工手法,力求保留原始的舞蹈形體語(yǔ)匯;而在社會(huì)轉(zhuǎn)型期時(shí)期遷徙嬗變成為休閑娛樂、品牌推廣的一種載體的過程中,必須注重人文素養(yǎng)的傳承。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期 舞蹈符號(hào) 嬗變 文化遷徙

民族民間體育舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng),如黃帝部族干戚舞、蚩尤部族的角抵、中原部族的消腫舞等?！对?shī)經(jīng)·大序》有言:“詠歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也”[1]?！渡袝?陶謨》記載:“擊石拊石,百獸率舞”[2]。這些活動(dòng)實(shí)際上就是民間體育舞蹈的早期萌芽。從唐宋時(shí)期福建的《跑旱船》《高蹺秧歌舞》,到近代的《花鼓舞》《蘆笙舞》等舞蹈,大多來源于人們所在地域的生產(chǎn)勞動(dòng)。

民族民間體育舞蹈是民族歷史文化的標(biāo)志之一,是民俗民風(fēng)的延續(xù)。目前有關(guān)民族民間舞蹈的研究,主要集中在民族民間舞蹈的舞臺(tái)化、舞技元素和舞蹈創(chuàng)編等方面,在社會(huì)轉(zhuǎn)型期中,民間體育舞蹈的變遷關(guān)注不足,因此,通過案例分析,尋找其在時(shí)間的流逝過程中的嬗變,是對(duì)民族民間優(yōu)秀舞蹈文化的傳承,進(jìn)而保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1 民族民間體育舞蹈的起源

“十里不同天,百里不同俗”[3]是不同民族文化生活的生動(dòng)寫照。不同的生產(chǎn)方式、生活環(huán)境、思想意識(shí)和審美要求,造就了我國(guó)民族民間體育舞蹈的形式豐富、品種繁多、姹紫嫣紅。民族民間體育舞蹈的來源主要有以下幾大類。

（1）生產(chǎn)和生活類:王亞瓊[4]認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育是指具有民族文化特色的體育活動(dòng),是民族地區(qū)社會(huì)歷史發(fā)展過程中一個(gè)或多個(gè)民族內(nèi)流傳或繼承的傳統(tǒng)體育活動(dòng)的總稱。生產(chǎn)勞動(dòng)和生活活動(dòng)過程是原始舞蹈的雛形,也是原始先民的一種本能行為,如慶豐收舞、農(nóng)家樂舞等。據(jù)清朝康熙四十四年(1705年）江森在《粵西叢載》中記述:“廣西有舂堂,以渾木刳為槽,一槽兩邊約十杵,男女間立,以舂稲糧,敲磕槽弦,皆有扁拍,槽聲若鼓,聞?dòng)跀?shù)里,雖思婦之巧弄秋砧,不能比其瀏亮也”[5]。壯族的《扁擔(dān)舞》《拋繡球》;瑤族的《拉木歌》;布依族的《織布舞》;傣族《戽海網(wǎng)魚撈蝦舞》等舞蹈都吸收了勞動(dòng)生活中的撒網(wǎng)、劃船、砍木、鋸木、扛木等動(dòng)作,呈現(xiàn)出了社會(huì)生產(chǎn)力低下的民俗生產(chǎn)活動(dòng)過程。

（2）民間習(xí)俗類:主要有婚禮舞、宴席舞、慶典舞和喪葬舞等。彝族的“火把節(jié)”、傣族的“潑水節(jié)”、白族的“三月三”、壯族的“飛鉈”與《繡球舞》,自古以來就是這些少數(shù)民族的文娛活動(dòng)形式之一。曾在廣西桂林做過通判的周去非,在他的《嶺外代答》中根據(jù)其實(shí)地考察進(jìn)一步記述了飛鉈風(fēng)習(xí),稱:“以五色結(jié)為球,歌而拋之,謂之‘飛鉈’。”又說:“男女目成,則女受鉈而男婚已定[6]?！憋w鉈逐漸演變發(fā)展成表示愛情的傳媒形式和自?shī)视螒蛐晕璧浮?/p>

（3）祭祀娛神類:廣西壯族的《師公舞》、瑤族的《盤王舞》、侗族的《多耶》、甘肅的《祭龍船》、獨(dú)龍族的《牛鍋莊舞》、湖南的《巫舞》等舞蹈,所表達(dá)的則是在自然生存法則中,“優(yōu)勝劣汰”是事物發(fā)展前進(jìn)的根本。羊角短舞:由7人集體表演,舞時(shí),1人拿朝笏、牛角、銅鈴領(lǐng)舞,2人手持羊角,2人持短鼓隨后載歌載舞,口唱“野羊撬”,互相穿插,2人吹笛子伴奏。劉曉汗在《“十二獸”歷法起源于原始圖騰崇拜》中描述“舞蹈伊始,男女巫列為一行,各執(zhí)一柄扇形羊皮鼓,笙樂吹奏虎嘯聲,群巫按笙樂節(jié)拍舞蹈”[7]。

（4）軍事戰(zhàn)爭(zhēng)需求類:奴隸社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,需要隨時(shí)操練軍隊(duì),像弓箭射擊、搏擊動(dòng)作等軍事集體動(dòng)作,呼以口令,合以樂拍,由此而演化成武舞?！吨芏Y·樂師·舞師》曾提到6種舞法,分別根據(jù)舞具和飾物的不同而命名:手持兵器而舞稱為“干舞”或“兵舞”;手持一種鳥羽或五彩繒而舞稱為“帗”舞,《大儂舞》和《角抵舞》是出自原始社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)并保存時(shí)間最長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)性舞蹈?！洞蛩膸洝贰侗备c白馬》等插進(jìn)了許多武術(shù)的技巧;《出兵收兵》等舞段,反映了盤王召集瑤族五旗兵馬操練以反抗強(qiáng)暴鎮(zhèn)壓和得勝歸來的情景,舞中2人對(duì)跳四方,飛躍撲打,氣氛激烈,表現(xiàn)瑤人對(duì)古代戰(zhàn)爭(zhēng)的追憶;動(dòng)作有單棍、轉(zhuǎn)棍、夾棍、擺棍等。

2 早期的民族民間體育舞蹈文化

民間素有“壯族住水頭,苗族彝族住山頭,瑤族住箐頭”之稱,人類早期為了生存和繁衍,學(xué)會(huì)的各種技能都是體育形態(tài)的雛形。傳承性是指民族體育文化在時(shí)間上傳衍的連續(xù)性。傳統(tǒng)的體育文化活動(dòng),則是將傳統(tǒng)的該民族制度、習(xí)俗、審美情趣、價(jià)值取向等進(jìn)行有效的傳承,從而達(dá)到了民族舞蹈的傳承。

（1）農(nóng)耕文化:拉祜族的蘆笙舞,像芟地、犁地、挖地、撒谷種、扶谷子、割谷子、背谷子、舂谷子等都是模仿生產(chǎn)勞動(dòng)的舞蹈套路。佤族的“狩獵舞”、愛伲族的“采茶舞”、彝族的“紡棉舞”、哈尼族的“栽秧鼓舞”等亦都如此。壯族以種水稻為主,牛是他們的主要生產(chǎn)工具,因此他們對(duì)牛有無限的感激,甚至崇敬備至。壯族的“牛頭舞”中有舞出牛擺角、舔腳、搖尾、滾塘、踩四方等舞蹈元素。這些舞蹈都是人類在社會(huì)生產(chǎn)力低下的情況下,通過生產(chǎn)實(shí)踐孕育而生的舞蹈,成為傳授生產(chǎn)技能的教育手段。

（2）草原文化:《呂氏春秋·古樂篇》有載:昔葛天氏之樂,三人執(zhí)牛尾,投足以歌八蝄。羌族的鍋莊舞起源于古代雪域兒女圍繞篝火或室內(nèi)外火塘,進(jìn)行祭祀性和娛樂性的歌舞。舞蹈表達(dá)對(duì)神靈的敬畏、對(duì)生活的熱愛以及對(duì)愛情的渴望。這門古老的藝術(shù),伴隨羌族歷史的演變,繁衍不息,成為了當(dāng)今休息娛樂的健身舞蹈方式。人們通過民間體育舞蹈鍛煉,培養(yǎng)自己具有果敢、頑強(qiáng)、堅(jiān)毅、敢于進(jìn)取、積極向上的優(yōu)秀品質(zhì)。

（3）海洋文化:京族的沿海漁業(yè)是他們主要生計(jì)方式,同時(shí)兼營(yíng)農(nóng)業(yè)。京族民間舞蹈是在承襲母體文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,在傳統(tǒng)的民族節(jié)日“唱哈節(jié)”上,有青年婦女表演《燈舞》《跳天燈》《采茶摸螺》《敬酒舞》和《進(jìn)香舞》等,這些民間舞蹈是京族哈節(jié)的組成部分?！肮?jié)”是京族人民紀(jì)念祖先的節(jié)日,祭祀儀式在“哈亭”(京族祠堂）上舉行,屬于是敬奉神靈、祈求豐收、人丁興旺的傳統(tǒng)民族節(jié)日。海邊生活的先民居住在偏僻的海島上,他們以捕魚為主,常年出沒在大海之中。對(duì)大海的依賴、敬畏和征服的心理過程,形成了與他們生活息息相關(guān)的海洋文化。

3 民族民間體育舞蹈嬗變中的遷徙

原始社會(huì)的刀耕火種階段,過渡到現(xiàn)代社會(huì),由此留下了許多原始社會(huì)的印記,并保留了男耕女織的傳統(tǒng),守護(hù)著數(shù)百年的歷史文明,但是百年如故的民族舞蹈甚是少見。社會(huì)的文明進(jìn)步、勞動(dòng)工具的改造、人們生活方式的改變、民族文化的融合等因素促使了民族民間體育舞蹈的變遷及整合。在社會(huì)的轉(zhuǎn)型中,民族民間體育舞蹈也有一個(gè)嬗變、遷徙和發(fā)展的過程。

（1）農(nóng)耕文化區(qū)的少數(shù)民族民俗舞蹈。傣族的舞蹈特征表現(xiàn)為:屈膝半蹲的姿態(tài)上屈伸顫動(dòng),手臂保持三道灣的造型,做后輪翻腕,手腳同時(shí)一邊順的動(dòng)作,上身隨手臂左右擺動(dòng)。經(jīng)過長(zhǎng)期的舞臺(tái)化洗禮,動(dòng)作特點(diǎn)已逐漸向準(zhǔn)確、干凈、敏捷、連貫、舒展而富有節(jié)奏,動(dòng)作與音樂結(jié)合,心靈與肉體結(jié)合起來,逐漸向表達(dá)情感和情緒的方向發(fā)展。佤族舞蹈:在宗教祭祀類和民俗娛樂類舞蹈中,宗教祭祀類的民俗舞蹈“木鼓舞”拉木鼓,跳大鼓房,檦牛舞、敲木鼓、迎頭舞扽,這是木鼓祭祀儀式中的一系列巫術(shù)歌舞行為。佤族的民俗娛樂與其居住的山地環(huán)境有關(guān),舞蹈多以模擬鳥獸動(dòng)作為主。佤族舞蹈的特征表現(xiàn)為:屈膝上下彈動(dòng)，強(qiáng)調(diào)節(jié)奏重拍時(shí)向下,舞步以一步跺、一步踢、三步跺、三步踢為主,強(qiáng)調(diào)走時(shí)輕柔、跺地有力。舞蹈表現(xiàn)出人們奔放、樸質(zhì)韌性的風(fēng)格。由于廣西偏僻的山區(qū)環(huán)境與道路交通的阻隔,壯族祭祀舞蹈極少受到外來文化的沖擊,從而保存了其原有的生態(tài)風(fēng)貌。

《扁擔(dān)舞》案例分析:民國(guó)三十七年(1948年）編的《隆山縣志》記載:每年元旦(指農(nóng)歷初一）至元宵節(jié)為自由娛樂期間,屆時(shí),婦女三五成群做打春堂之樂,以預(yù)祝豐年,故有諺語(yǔ)“正月春堂聲轟轟,今年到處樂添?！薄Ｈ缃竦谋鈸?dān)舞:主要以5/4、4/4、3/4或7/4拍的節(jié)奏為主,動(dòng)作從側(cè)身?yè)?弧形擊鼓、跨腿擊鼓、點(diǎn)步吸腿跳、扛梆跳步、抬腿步、穿山洞、打獵、扭篩、播種……到技法創(chuàng)編、舞美、音效方面轉(zhuǎn)化,營(yíng)造舞臺(tái)效果化。不同的節(jié)奏構(gòu)成動(dòng)作的不同力度和幅度,從而構(gòu)成扁擔(dān)舞獨(dú)有的舞蹈特色,并以激越的扁擔(dān)敲擊出節(jié)奏和歡快的舞蹈動(dòng)作來抒發(fā)壯族人祈愿生活美好的心情。

（2）畜牧文化區(qū)域的少數(shù)民族民俗舞蹈。苔原畜牧、戈壁草原游牧、盆地草原游牧、漁獵采集文化:民族體育舞蹈中的“銅鼓舞”“竹竿舞”中,要求參與者中的每個(gè)個(gè)體都與集體密不可分,要求統(tǒng)一行動(dòng),整齊劃一,強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)和民族認(rèn)同感,從而形成了一種民族的親和力和凝聚力。“木鼓舞”是貴州省民族祭祀性舞蹈,反映了其民族的先民們不畏艱難險(xiǎn)阻,披荊斬棘、長(zhǎng)途跋涉、開辟疆土、創(chuàng)建美好家園的過程。舞蹈主要是拜神、擇偶、祈豐年、慶豐收時(shí)所表現(xiàn)的一種情懷。苗族的“蘆笙舞”：舞者邊吹邊舞,做快速旋轉(zhuǎn)、矮步、翻滾、倒立等技巧動(dòng)作,沒有一定的訓(xùn)練基礎(chǔ)是很難完成的。白族的霸王鞭：表演者手拿霸王鞭做各種穿花、進(jìn)退、下蹲轉(zhuǎn)身、跳躍等動(dòng)作。苗族蘆笙舞,白族的霸王鞭,佤族的剽牛舞和射日舞,傣族的刀舞、棒舞、棍舞、拳舞、孔雀舞,彝族的跳月琴,哈尼族的竹筒舞,壯族的同鼓舞,土家族的擺手舞,所有這些舞蹈都表明了體育與舞蹈之間的密不可分,它既是一種舞蹈表演,有時(shí)也是一種增強(qiáng)體質(zhì)的體育活動(dòng)。

案例分析:傣族民俗舞蹈,一般為2/4拍,舞蹈動(dòng)律突出頸部,腿部是快屈慢伸,以身體內(nèi)在力度形成動(dòng)作與動(dòng)作的鮮明對(duì)比,并以此帶動(dòng)手臂動(dòng)作。用“力”來控制動(dòng)作的行進(jìn),在里面就包含有舞蹈表演元素。其基本舞蹈動(dòng)作是:鴛鴦抖翅、鴛鴦踩水,抖翅合十、鴛鴦回頭等。舞蹈作為人類社會(huì)的一種人體文化,其傳承方式在于言傳身教,而體育舞蹈不僅跳出民族動(dòng)作,更跳出生產(chǎn)活動(dòng)過程,它是一種地域生存特征?，F(xiàn)代的傣族民俗舞蹈更注重女性的柔美、形體的“三彎”、關(guān)節(jié)的“顫”等舞技表演套路。

4 結(jié)語(yǔ)

原始的民族民間體育舞蹈活動(dòng)是在生產(chǎn)方式演變和各民族文化互相交流、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)沖突以及宗教祭祀活動(dòng)過程中產(chǎn)生和形成的,因此它們既保留了本民族的原始文化特征,同時(shí)也借鑒和吸收了其他民族文化的活動(dòng)內(nèi)容,并且在不斷的傳承、變遷、回饋和融合中發(fā)展成為了今天的民族文化娛樂活動(dòng)內(nèi)容。它們不僅保留了本民族的文化特征,而且又加入了不少現(xiàn)代成分,由此，民族舞蹈文化既被保留,也被不斷發(fā)展和創(chuàng)造,可以說是保留、傳承和發(fā)展共存。各民族民間的生活?yuàn)蕵泛惋L(fēng)俗習(xí)慣對(duì)民族民間體育舞蹈有著深刻的影響。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承下,民族民間舞蹈逐步演變成為一種商業(yè)推廣活動(dòng)品牌的平臺(tái)。

[1]常任俠.中國(guó)舞蹈史話[M].北京:北京出版社,2013.

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[4]王亞瓊,楊慶辭,羅曦娟.民族傳統(tǒng)體育學(xué)[M].北京師范大學(xué)出版社,2013.

[5](美)費(fèi)鶴立，著.中國(guó)少數(shù)民族舞蹈的采集、保護(hù)與傳播:20世紀(jì)80年代初期的一項(xiàng)社會(huì)人類學(xué)調(diào)研[M].何國(guó)強(qiáng),許韶明，譯.云南大學(xué)出社，2010:72-81.

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2095-2813(2017)02(b)-0159-03

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.05.159

廣西高校科研立項(xiàng)項(xiàng)目資助“壯鄉(xiāng)民族民間體育舞蹈在公眾慶典活動(dòng)中的展演研究”（項(xiàng)目編號(hào):KY2015LX544）。

彭程彩(1979，12—),女,壯族,廣西崇左人,碩士研究生,講師,研究方向?yàn)樗囆g(shù)體操舞蹈類。