高丹丹+賈榮林

【摘 要】惜物、盡用、節(jié)用、巧用是我國古人在特定時(shí)期社會(huì)、經(jīng)濟(jì)條件制約因素的影響下、造物實(shí)踐活動(dòng)中不斷傳承和創(chuàng)新而逐漸形成的基本造物觀點(diǎn)，也是造物活動(dòng)中貫穿古今造物實(shí)踐的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。通過出土服飾的實(shí)例研究看中國傳統(tǒng)服飾中“敬天惜物”“節(jié)物致用”的造物思想，探究古人在服飾制作及著衣實(shí)踐中所展現(xiàn)的“物盡其用”的才能和智慧，對(duì)傳統(tǒng)服飾文化的傳承及現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展具有一定的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)服飾 敬天惜物 造物思想

一、概述

（一）中國傳統(tǒng)文化中“造物”的釋義

廣義上講，中國傳統(tǒng)文化中“造物”一詞指的是一切由人類活動(dòng)和行為所生產(chǎn)出的物質(zhì)性成果[1]，其中包含了諸如播種生產(chǎn)、飼養(yǎng)牲畜、制造工具、建造居所、裁剪制衣等滿足人類各項(xiàng)生產(chǎn)需求的活動(dòng)。人造物與自然之物的區(qū)別并不在于物理的結(jié)構(gòu)和化學(xué)成分，而在于其投射出的人的觀念和目的性，凝聚了人的力量、勞動(dòng)、制作與創(chuàng)[2]。造物思想既是人類區(qū)別于動(dòng)物行為的重要特征，也是人類文明起源、社會(huì)基本形態(tài)形成的標(biāo)志。通過對(duì)物之“用”的需求、對(duì)物之“造”的行為，人類在生存和發(fā)展中不斷地豐富和繁榮著自身的物質(zhì)文明和精神文明。

（二）傳統(tǒng)造物文化中的“敬天惜物”思想

《周易·系辭上》曰：“備物致用，立成器以為天下利?！薄掇o?！分袑?duì)“致用”的解釋為：“盡其功用?！笨鬃釉凇墩撜Z·述而》中曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！币馑际巧莩奘谷丝裢?，節(jié)儉使人寒酸，與其顯得寒酸也不能狂妄；墨子在《墨子·節(jié)用》中記載：“是故古者圣王，制為節(jié)用之法”“凡天下群百工，輪車、陶、冶、梓匠、使各從事其所能”“凡足以奉給民用，則止”“諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為?！币馑际鞘ネ鯌?yīng)該倡導(dǎo)節(jié)約，天下百工應(yīng)從事自己所擅長的職業(yè)，發(fā)揮最大的效用，市場(chǎng)中的器物生產(chǎn)滿足民用即可，不做需要增加額外費(fèi)用而不利于百姓的事。李漁的《閑情偶寄》提出“堅(jiān)而后論工拙”?！皥?jiān)”不但指牢固耐用之意，更強(qiáng)調(diào)“物”的實(shí)際使用層次。可見，中國傳統(tǒng)造物文化中蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)思想及審美理念，敬天、惜物、盡用、節(jié)用、巧用是我國古人在特定時(shí)期社會(huì)、經(jīng)濟(jì)條件制約因素的影響下、造物實(shí)踐活動(dòng)中，經(jīng)過不斷傳承和創(chuàng)新，逐漸形成的基本的造物觀點(diǎn)，也是造物活動(dòng)中貫穿古今造物實(shí)踐的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)服飾方面，從已知的中國古代出土服飾實(shí)物中，我們看到古人始終貫徹著“尊重自然”“厲行節(jié)儉”“物盡其用”的節(jié)約思想和環(huán)保設(shè)計(jì)理念，將巧妙的、具有創(chuàng)新性的節(jié)約工藝運(yùn)用在服飾制作中，成為中國傳統(tǒng)服裝文化的精彩亮點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)服飾中的“惜物”造物思想實(shí)例分析

2017年5月中國絲綢博物館“絲府宋韻——黃巖南宋趙伯澐墓出土服飾展”中展出的宋太祖七世孫趙伯澐裝殮時(shí)穿著的對(duì)襟纏枝葡萄紋綾襖（圖1），其衣長111厘米，通袖長190厘米，纏枝葡萄紋綾為面，絹里[3]。基本形制為直領(lǐng)、對(duì)襟、半臂，衣式短小至腰際。由服飾正視圖可見：其領(lǐng)口及門襟處鑲約5厘米寬素絹寬鑲邊，并于此鑲邊外側(cè)約3厘米處有兩條平行的垂直結(jié)構(gòu)線，塑造出領(lǐng)口及門襟雙層邊飾的視覺效果。乍看這兩條邊飾似是通過單獨(dú)裁剪面料進(jìn)行拼接、縫合而形成。通過對(duì)服飾實(shí)物細(xì)察可見，素絹鑲邊外側(cè)與其平行的結(jié)構(gòu)線實(shí)際是將衣身面料以門襟為中線進(jìn)行對(duì)向打褶后縫合而形成的，褶裥重疊寬度約為0.5厘米（圖2）。同墓中出土的對(duì)襟雙蝶串枝菊花紋綾衫的門襟裝飾亦是如此。細(xì)究這樣用折疊代替裁剪的邊飾處理方法，一方面可以減少面料裁剪后縫份余量的浪費(fèi)，避免裁剪布邊脫邊，節(jié)約用料，簡化縫制工藝；另一方面由于服飾面料為纏枝葡萄紋綾，折疊后縫合更容易保證紋樣的完整性。這樣省料、省工又討巧的邊飾處理方法既保證了服飾面料、紋樣的完整性，又強(qiáng)調(diào)了服飾邊緣裝飾的豐富性、層次性，充分體現(xiàn)了古人在服飾邊飾設(shè)計(jì)及制作上的造物觀。

同墓中出土的絹面合襠夾褲，其造型十分有特色（圖3）。夾褲長77厘米，腰寬51厘米，素絹為面。由實(shí)物觀察可見褲主要由前片、后片、褲腰、系帶四部分構(gòu)成。褲身前后片中線左右兩側(cè)約4厘米處各打兩個(gè)向外側(cè)開口的活褶，與褲腰縫合固定。褲腿兩側(cè)開口未縫合，中間合襠，褲腳呈三角形，形成人體實(shí)際穿著后臀及襠部完全包裹，大腿外前側(cè)大部分裸露的狀態(tài)。在晚唐五代時(shí)期敦煌壁畫中可以看到穿著此類服裝的人物形象（圖4），同類褲子在內(nèi)蒙古興安盟代欽塔拉遼墓亦有出土[4]。通過結(jié)構(gòu)分析，可見夾褲的制作工藝同樣體現(xiàn)了古人服飾制作時(shí)惜物巧用的造物觀：將長方形褲前片沿底邊中心部位向上剪開到特定的位置，將剪開的面料沿對(duì)角線位置分別向外折疊，形成褲口部分，再單裁另外一塊方形面料作褲后片，將褲后身空缺部分補(bǔ)齊，形成完整的褲身造型，并與腰頭及腰帶縫合，整個(gè)過程實(shí)現(xiàn)了面料的零浪費(fèi)剪裁，使材料得到了最大程度的使用，裁剪、縫合工藝亦最大程度的節(jié)省（圖5）。

中國絲綢博物館藏元代飛鳥紋綾海青衣，其形制為交領(lǐng)、右衽、腰間束帶，兩側(cè)開衩的寬擺窄袖長袍（圖6）。其基本款式與蒙元時(shí)期的普通窄袖袍相似，但其設(shè)計(jì)巧妙之處在于此袍后中距領(lǐng)子約14厘米的位置釘有一扣，兩袖距袖口16厘米的地方各有一袢，兩袖與前肩交接處各開一個(gè)豎向口子，天氣熱時(shí)可將手臂從開口處伸出，將褪下的長袖反向扣于衣身背面的扣上。在保證身體舒適涼爽的同時(shí)，袖子扣于背后既不會(huì)影響穿著者的正?；顒?dòng)，還可使長袍從正面觀察呈現(xiàn)出短袖的形式（圖7）。這樣“一衣兩穿”的設(shè)計(jì)方式使得一件衣服因不同的穿著方式而呈現(xiàn)出不同的服飾風(fēng)貌，既滿足了草原生活早晚溫差大、需隨時(shí)添減衣物的生理需求，同時(shí)又符合游牧民族馬背生活隨時(shí)遷徙、盡量減少行李份量的生存需求，充分體現(xiàn)了古人在設(shè)計(jì)服飾形制時(shí)“物盡其用”的造物觀。此類著衣形式在我國藏民的袍服穿用和鄂倫春族獵人狩獵手套“手悶子”的設(shè)計(jì)上亦有體現(xiàn)。

三、小結(jié)

朱柏廬《朱子治家格言》曾道：“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！蓖ㄟ^實(shí)例研究可見，“敬天惜物”“節(jié)物致用”的造物思想體現(xiàn)在中國古代傳統(tǒng)服裝制作中的方方面面，如對(duì)布料的使用進(jìn)行“零浪費(fèi)”設(shè)計(jì)及裁剪，減少邊腳料的剩余，對(duì)服裝局部結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)進(jìn)行工藝設(shè)計(jì)，優(yōu)化制作工藝及穿著方式。無論是在漢族服飾、少數(shù)民族服飾，還是在宮廷服飾、民間服飾，亦或是在禮服、常服等各個(gè)領(lǐng)域都詮釋著中國傳統(tǒng)服飾中的“惜物致用”造物觀念。當(dāng)然，“惜物”并非僅僅是形式、材料、制作工序等造物過程中的“減少”，而是生態(tài)美學(xué)、造物價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。這樣的造物觀念是先民在特定的社會(huì)發(fā)展條件下、創(chuàng)造性的造物實(shí)踐過程中民族智慧和才能的體現(xiàn)和結(jié)晶。其追求的是在“和諧”的基礎(chǔ)上造物藝術(shù)中投入和產(chǎn)出之間的最優(yōu)比率，體現(xiàn)的是一種可持續(xù)發(fā)展的生活方式和行為方式。

在當(dāng)代倡導(dǎo)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)背景下，重新解讀傳統(tǒng)服飾中的造物思想、探索并傳承古代服飾的節(jié)用工藝、挖掘其背后的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的審美價(jià)值，于傳統(tǒng)服飾文化的傳承及現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族服飾文化的偉大復(fù)興具有一定的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊先藝，王文萌.節(jié)約型社會(huì)背景下傳統(tǒng)造物設(shè)計(jì)思想的價(jià)值再現(xiàn)與發(fā)展[J]，藝術(shù)百家，2015（2）：159.

[2]胡飛.中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式探索[M]，北京：中國建筑工業(yè)出版社：2007.

[3]中國絲綢博物館.絲府宋韻-黃巖南宋趙伯澐出土服飾展[Z]，杭州：中國絲綢博物館，2017：18.

[4]祖倚丹等.中國古代服裝節(jié)約工藝研究[J]，絲綢，2015（11）：43.endprint