辛治國

(大連海洋大學(xué) 體育部，遼寧 大連 116023)

武術(shù)門派宗法思想與武術(shù)的發(fā)展

辛治國

(大連海洋大學(xué) 體育部，遼寧 大連 116023)

通過對(duì)武術(shù)門派宗法思想進(jìn)行分析，指出了新時(shí)代“門派宗法”在武術(shù)傳承中的重要性，并提出了未來武術(shù)發(fā)展的建議：一是重視新時(shí)代門派宗法思想的傳承；二是依靠國家政策的導(dǎo)向性；三是重視門派宗法傳承；四是妥善處理國家重點(diǎn)發(fā)展拳術(shù)和各門派拳術(shù)各自發(fā)展的矛盾。

武術(shù)；門派宗法；武術(shù)思想；截拳道；太極拳

1 武術(shù)的門派宗法

武術(shù)門派也稱武術(shù)派別或武術(shù)流派，是按地域、傳承與起源、技巧(套路)特點(diǎn)等方式對(duì)武術(shù)進(jìn)行的分類與命名。早期多把武術(shù)分為南、北兩派，或者分為內(nèi)、外兩家，內(nèi)家以太極拳、形意拳、八卦掌為代表，外家則統(tǒng)稱少林。武術(shù)流派(或稱“武術(shù)門派”)在漢語語境中主要是按傳承起源進(jìn)行分類的總稱，簡稱“門派”、“流派”。

事實(shí)上，在人們談到的少林、武當(dāng)、峨眉、南拳四大派內(nèi)部，又有許多支派，各武術(shù)支派中某一套路如有顯著特色，又可能發(fā)展為新的支派。在四大派之外，有數(shù)量更多的較小一些的武術(shù)派別，猶如滿天繁星，形成了中國武術(shù)文化的大觀。 從有組織、有機(jī)構(gòu)的角度來說，中國武術(shù)武林集團(tuán)表現(xiàn)為門派；從武術(shù)的師承、特點(diǎn)的角度來說，武林集團(tuán)表現(xiàn)為種類及套路。 宗法，是指調(diào)整家族關(guān)系的制度，它源于氏族社會(huì)末期的家長制，依血緣關(guān)系分大宗和小宗，強(qiáng)調(diào)前者對(duì)后者的支配以及后者對(duì)前者的服從。中國君主制國家產(chǎn)生之后，宗法制與君主制、官僚制相結(jié)合，成為古代中國的基本體制和法律維護(hù)的主體。宗法制度是中國古代社會(huì)中憑借血緣關(guān)系對(duì)族人進(jìn)行管轄和處置的制度。這種制度與中國古代社會(huì)中的宗族組織相配合，是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)政治和社會(huì)秩序的重要手段。

武術(shù)的歷史傳承，深受宗法思想和宗法制度的影響，由于當(dāng)時(shí)武術(shù)處于封建社會(huì)的大環(huán)境中，其宗法思想也更多地體現(xiàn)了一些舊社會(huì)的封建內(nèi)容。例如“師徒如父子”、“教會(huì)徒弟餓死師傅”等，還有一些“傳內(nèi)不傳外，傳子不傳女”的“家拳”的出現(xiàn)都是這種封建宗法思想的體現(xiàn)。在上世紀(jì)八十年代風(fēng)靡一時(shí)的電視劇《霍元甲》中，霍元甲就是因?yàn)榉磳?duì)“家拳”的傳承方式，廣收門徒將霍家拳傳授外人而得罪了他的父親。電視劇《李小龍傳奇》中也有相似的劇情，由于李小龍?jiān)诿绹鴮?duì)外國人傳授中國功夫引起了當(dāng)?shù)厝A人武術(shù)界的不滿和刁難。這兩部影響很大的電視劇所描寫的打破傳統(tǒng)宗法思想的改革方式是符合當(dāng)時(shí)人們的思想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，有利于武術(shù)的發(fā)展。

封建的武術(shù)門派和宗法思想在武術(shù)的歷史發(fā)展過程中，隔斷了武術(shù)派別之間的相互學(xué)習(xí)和技術(shù)交流，更是將一些所謂的“家拳”流傳范圍限定在家庭(或家族)內(nèi)部。此外，祖輩們對(duì)傳承者的武德尤為看重，一直以來就有“未曾習(xí)武先習(xí)德”的傳統(tǒng)，倘若在有生之年未曾遇到滿意的傳承人，有的甚至不惜將其“獨(dú)門絕技”帶進(jìn)墳?zāi)?，?shí)屬可惜。擂臺(tái)，是以前傳統(tǒng)的武術(shù)競技場所，由于武術(shù)家們都深知傳統(tǒng)武術(shù)功法的威力和危險(xiǎn)性，又加之當(dāng)時(shí)對(duì)武術(shù)競技者的保護(hù)比較薄弱，往往在比武之前要簽生死文書，這也暗示了一些拳法可能會(huì)消失在拳臺(tái)上。這些傳統(tǒng)的帶著封建意味的門派宗法思想深深阻礙了中國武術(shù)的發(fā)展。

2 新時(shí)代門派與宗法思想

歷史發(fā)展至今，從封建門派宗法思想大行其道，到新中國建立之初的思想變革和改造，再歷經(jīng)文革的全盤批判，再到當(dāng)今符合我國國情的社會(huì)主義文化體制的建立，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了批判、思考、重新定位的過程，也使人們重新認(rèn)識(shí)了門派宗法思想的不同層面，祛除了封建思想的殘留，融入了社會(huì)文化發(fā)展的時(shí)代性、民族性和文化性，但武術(shù)門派宗法思想的回歸和認(rèn)識(shí)的重要性并沒有得到正確的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)今社會(huì)似乎只要一提到“門派宗法”就會(huì)被扣上“封建殘留”的帽子，這種看法具有片面性和不科學(xué)性。

2.1 新時(shí)代“門派宗法”文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分

新時(shí)代的門派宗法文化是歷經(jīng)時(shí)代影響和變革，發(fā)展為一種具有時(shí)代性、社會(huì)性和民俗性的文化形式，是我國民族文化的重要組成部分。我們要辯證地、科學(xué)地認(rèn)識(shí)新時(shí)代門派宗法思想的重要性。

門派宗法是我國文化傳承過程中的一種重要方式。武術(shù)、曲藝、雜技、傳統(tǒng)醫(yī)藥，甚至諸子百家等學(xué)術(shù)的傳承都離不開門派宗法的傳承方式。在歷史上，由于人們認(rèn)知水平所限以及被統(tǒng)治階級(jí)利用，受時(shí)代限制，門派宗法被植入了一些封建的、具有時(shí)代性的糟粕。但隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們的認(rèn)知水平和社會(huì)發(fā)展發(fā)生了很大變化。封建糟粕在不斷地被淘汰、更新，逐漸地融入了時(shí)代性的元素，已經(jīng)逐漸成為了一種維系傳統(tǒng)與現(xiàn)代的紐帶和文化形式。從稱謂上來看，近些年流行稱“老師”，而傳統(tǒng)上則習(xí)慣稱“師父”，師父和老師所涵蓋的范圍、所代表的意義以及所教授的深度是不同的。從拜師、學(xué)藝，到學(xué)成、尊師、發(fā)揚(yáng)技藝等一系列過程，不是膚淺的“過場”，而是在此過程中對(duì)文化的一種尊重，體現(xiàn)了一個(gè)人的學(xué)習(xí)態(tài)度和對(duì)這種文化的敬畏之心。近年來興起的“祭孔大典”、“封禪大典”以及對(duì)炎黃二帝的祭祀都是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和對(duì)先人的祭奠，都是中國傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義新時(shí)代的文化傳承的體現(xiàn)。

2.2 新時(shí)代的“門派宗法”在武術(shù)傳承中的重要性

2.2.1 門派宗法在武術(shù)發(fā)展中的重要性

“門派宗法”所闡明的是關(guān)于“學(xué)的什么”、“從哪里來”的問題，猶如一個(gè)姓氏的族譜和脈絡(luò)。倘若沒有了門派宗法，武術(shù)文化就猶如無根之水、無土之木。

武術(shù)發(fā)展的前幾十年曾盲目地一味“反封建”、“去糟粕”，給人的印象就是新的文化形式都是好的，而傳統(tǒng)的、從封建社會(huì)過來的都是糟粕，都是封建的產(chǎn)物，需要去除。一時(shí)間，很多人都以時(shí)代為借口進(jìn)行變革?；粼讋?chuàng)辦精武會(huì)，中華民國創(chuàng)辦中央國術(shù)館，將武術(shù)進(jìn)入新式學(xué)校等在當(dāng)時(shí)的歷史條件下都是積極的、科學(xué)的、符合當(dāng)時(shí)國情和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。可時(shí)過境遷，武術(shù)的發(fā)展環(huán)境已經(jīng)不再，倘若還一直沿用舊的做法就不科學(xué)了。

現(xiàn)今很多體育院校、武術(shù)館校等教學(xué)機(jī)構(gòu)的武術(shù)教育是不分門派和宗法的，力求使武術(shù)傳承者做到“全能”，能了解各類武術(shù)的特點(diǎn)和演練方式，做到樣樣精通。殊不知，這類沒有門派和宗法的武術(shù)教育表面上教授的是全才，實(shí)則只是一個(gè)“武術(shù)掃盲班”。跆拳道、柔道、截拳道、泰拳、合氣道、劍道等諸多流行世界的搏擊術(shù)，都是起源或發(fā)展中受中國文化、中國武術(shù)的直接影響而逐漸形成的?？帐值赖那吧硎俏覈＝▊魅肓鹎虻奶剖帧Ｌ剖值哪溉诘卮笪锊?、文化深厚的當(dāng)今中國也就僅僅是一個(gè)地方拳種而已，但到其他地方就變成了他們的“國技”，且在舉國之力下很容易就走向了世界成為了和中國武術(shù)并駕齊驅(qū)的一種技擊形式。反觀我國國內(nèi)武術(shù)教育，“樣樣通卻樣樣松”，難以形成核心。

2.2.2 截拳道和太極拳的門派宗法體現(xiàn)

說到武術(shù)的發(fā)展很容易使人想到武術(shù)大師李小龍。他早年拜在詠春葉問大師門下學(xué)習(xí)詠春拳，后又接觸了拳擊、柔道、空手道、跆拳道、菲律賓短棍等搏擊術(shù)，并兼容并包、不斷吸收和改進(jìn)，將諸多搏擊術(shù)的優(yōu)秀打法引入到了詠春拳中去，并創(chuàng)立了新的詠春形式——截拳道。之所以說是新的詠春形式，是因?yàn)槔钚↓埥厝赖娜砗腿ǘ际且栽伌喝瓰榭蚣芙Y(jié)合諸家之長而創(chuàng)立的，這種改造并沒有改變?cè)伌喝暮诵睦砟?。在其?chuàng)立詠春拳的過程中，其門下的諸多弟子如伊魯山度等和他之間也是亦師亦友，也有嚴(yán)格的門派和宗法傳承。截拳道一直以來是美國軍警的重要訓(xùn)練內(nèi)容，每一個(gè)截拳道訓(xùn)練中心的墻上所懸掛的李小龍畫像，也是一種武術(shù)宗法的表現(xiàn)形式，時(shí)刻提醒每一位練習(xí)者他們所習(xí)練的拳法來自李小龍，他們的搏擊理念和內(nèi)心信念來自李小龍。

太極拳，可能是全世界習(xí)練人數(shù)最多的體育項(xiàng)目之一。前幾年有報(bào)道稱“全世界習(xí)練太極拳的人數(shù)已突破11億”。街頭巷尾、學(xué)校體育課堂、健身中心、武術(shù)館校，到處都可以看到有人在習(xí)練太極拳?？蛇@11億人中有多少是師承有序、習(xí)得太極拳精髓的？絕大多數(shù)習(xí)練者僅僅是當(dāng)做一種鍛煉身體的方式或知識(shí)儲(chǔ)備而已，更不用提太極拳的拳理和功法精髓及其應(yīng)用了。這種沒有宗法門派傳承的傳播為武術(shù)今后的可持續(xù)發(fā)展埋下了巨大隱患，值得警惕。

3 對(duì)未來武術(shù)發(fā)展的建議

3.1 重視新時(shí)代門派宗法思想的傳承

新的社會(huì)時(shí)期，傳統(tǒng)的門派宗法思想已經(jīng)和當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了有機(jī)的交融和發(fā)展，已經(jīng)成長為一種新時(shí)代的民族傳統(tǒng)文化形式。在當(dāng)今社會(huì)的武術(shù)發(fā)展中要重視門派宗法思想教育，讓習(xí)練者清楚所習(xí)練拳種的發(fā)展脈絡(luò)，懂得尊師重技。新時(shí)代重視門派宗法思想還是應(yīng)對(duì)這種武術(shù)文化形式心存敬畏，對(duì)這種文化形式的傳承更有責(zé)任心。

3.2 依靠國家政策的導(dǎo)向性

國家政策導(dǎo)向性在武術(shù)技術(shù)發(fā)展中起到?jīng)Q定性作用。多年前，國家為了將武術(shù)更快地推向世界，就設(shè)立了以長拳、太極拳、南拳為主的競賽套路比賽和以散打?yàn)橹饕珦粜问降母偧嘉湫g(shù)體系。一時(shí)間，所有的武術(shù)館校和各級(jí)學(xué)校都變成了競技武術(shù)的天下。各門派自然有序發(fā)展的現(xiàn)實(shí)被打破，有的傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目和武術(shù)形式多年無人問津，有的甚至已經(jīng)消亡。近年來，國家大力推崇體育經(jīng)濟(jì)，將武術(shù)推向市場，市場規(guī)律講究供需平衡，可目前“供方”是各門各派諸多拳種和武術(shù)形式，而“需方”則更多的是國家的重點(diǎn)扶持項(xiàng)目。供大于需，是當(dāng)前在國家政策影響下導(dǎo)致各武術(shù)項(xiàng)目發(fā)展不平衡的重要原因。

3.3 重視門派宗法傳承，重塑武術(shù)發(fā)展百花齊放、百家爭鳴的局面

雖然近些年國家也注意到了各武術(shù)項(xiàng)目、武術(shù)門派之間發(fā)展的不平衡，在現(xiàn)有體育體制下，無論怎么改革都會(huì)顧此失彼不能帶動(dòng)武術(shù)的全面發(fā)展。只有重塑新時(shí)代的門派宗法體制，并在政策和財(cái)力、物力、科研等方面進(jìn)行扶持，使各門派靜下心來專心研習(xí)自己所長，突出自己的特點(diǎn)才是正道。如果還走既怕丟了自己的“本”又要練習(xí)當(dāng)前流行的別人家東西的老路，會(huì)將武術(shù)發(fā)展趕進(jìn)死胡同。形式和內(nèi)容的強(qiáng)制統(tǒng)一將意味著文化多樣性的消亡。

3.4 處理好國家重點(diǎn)發(fā)展拳術(shù)和各門派拳術(shù)各自發(fā)展的矛盾

為了集國家之力推動(dòng)某種武術(shù)體系發(fā)展，將武術(shù)的代表推向世界，可以優(yōu)先設(shè)立重點(diǎn)發(fā)展項(xiàng)目。但這種發(fā)展是以不違背其發(fā)展規(guī)律為前提的，不能舍本逐末，為了迎合別人的口味而將我們的“國技”主動(dòng)地、人為地改編成“花架子”、“中國式體操”，而是要圍繞武術(shù)的核心內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)有序的推廣，不能飲鴆止渴。在重點(diǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，要做到全面開展，多型并舉，共同發(fā)展。

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Wushu School Ideology and Development of Wushu

XIN Zhiguo

(Sport Dept., Dalian Aviation Univ., Dalian 116023, China)

The paper analyses the Wushu School Ideology and points out the significance of the school ideology in the inheritance of Wushu and proposes ways for Wushu development in Wushu,i.e., focusing on inheritance of school ideology, relying on the guidance of the national policy, focusing on the inheritance of Wushu schools and coping with the conflicts between the national key boxing and the boxing of different schools.

Wushu; Wushu school; Wushu ideology; Jeet Kune Do; Taiji boxing

辛治國(1978-)，男，山東章丘人，碩士，副教授，研究方向：武術(shù)理論與方法。

G80-05

A

1672-268X(2017)01-0092-03

2016-11-13)