■姜超

鄉(xiāng)愁的血性言說
——紅雪近作論

■姜超

紅雪在多年沉寂之后，重拾詩筆，產(chǎn)量不小，還像川劇大變臉一般，蘗生了一個新我。這并不讓人吃驚，這個叫做秦斧晨的報人敢于直面社會的陰暗面，秉筆直書，以多篇紀(jì)實、特稿，宣示了一個有良知文人的社會擔(dān)當(dāng)。他走出了早年的高蹈抒情，中年更增愁滋味，百端萬事涌心頭，言說之下總不離一派赤誠和追問。

活在現(xiàn)世現(xiàn)時，堅持思索，堅持用詩歌觸碰時代，這樣的人注定身單影只，像是一個不合時宜的局外人。當(dāng)段子手和穿越劇輕松俘獲人心時，誰不傾聽詩人的聲音，誰就是野蠻人？（歌德的原話是“誰不傾聽詩人的聲音誰就是野蠻人?！保r代不容完整的歌德，也必然會抹掉十萬個海子的復(fù)活。詩人就是那甘愿的流放者，在邊緣處用靈魂照亮人類前行的路程。紅雪必不缺乏上述的虐心歷程，但他終于掙脫了生存重負的捆綁，發(fā)出了本色的泣血吟唱，“從時間深處抽出手/安置愁眉不展的風(fēng)”“月亮升起地火向遠/風(fēng)又一次領(lǐng)誦/舊情節(jié)伸手可觸”。他的詩性秉持，頗似安徒生在《光榮的荊棘路》中說的那樣：“人文事業(yè)就是一片著火的荊棘，智者仁人就在火里走著?！奔t雪的詩歌從單一的抒情漸趨到多元的講述，在生命的律動中淬煉著滄桑，周身散發(fā)著思索者的光芒。

詩歌如果不想被遺忘，就要被動借助敘事貼近時代。紅雪停頓多年沒有寫作，期間必有不少反思。由單一的抒情示現(xiàn)，逐漸過渡到思辨性寫作，紅雪對歲月的饋贈和生命的恩賜越來越珍重。紅雪的詩歌今年多了敘事的因素，以緩慢的音調(diào)貼近生活。而大量敘事成分的增加，有助于消解一寫詩就主題先行的沉重感，使紅雪在丈量人與事時心思更加沉穩(wěn)。

紅雪保持向下的姿態(tài)，在打量周遭迷亂中的人們，并試圖分享苦難?！叭f物生活在放大鏡下面，小小的,卑微的，是苦難,是幸福，還是尊嚴(yán)？這些只有詩歌才能回答；是洞穴的暗，是宮殿里的秘密，是時光循環(huán)不休的讖語？請詩歌回答?！保ɡ灼疥栒Z）多年來，紅雪對故鄉(xiāng)風(fēng)景的憶念與吟詠從未松動。紅雪是一位根性意識很強的詩人。如巴烏斯托夫斯基說：“對生活，對我們周圍一切的詩意的理解，是童年時代給我們最偉大的饋贈。如果一個人在悠長而嚴(yán)肅的歲月中，沒失去這個饋贈，那他就是詩人或者是作家。”紅雪將故鄉(xiāng)作為饋贈，他質(zhì)樸真誠的詩風(fēng)與東北大平原的空曠與坦蕩正好一致。紅雪的詩歌較少隱晦，不藏著掖著，如出鞘的劍寒光閃閃，直指想象中的敵人，求的正是一劍封喉的快與準(zhǔn)。當(dāng)然，紅雪詩歌隱藏著一個假想敵，呈現(xiàn)出一種對抗和詰問之意。隱喻型的詩人和現(xiàn)實發(fā)生的關(guān)系，更像是將一盞燈探入幽深的洞穴，不能改變什么，但希冀安慰自己乃至勸慰他人。紅雪則更直接些，有時干脆丟掉隱喻，徑直言說的風(fēng)格凸顯得比較明顯。他詩歌的語言修飾不多，只求儉省有力和張揚血性，專注描摹事物和心理。

有的詩人年近中年還繼續(xù)寫紋絲不動的故鄉(xiāng)，也許會有一些佳制，但終究有閉眼不理眾生疾苦的遺世感，在詩歌道義上早做了逃兵。“虛負凌云萬丈才,一生襟抱未曾開”，紅雪攤開赤城，以呼告和任性的傾訴，深入生活內(nèi)部，追索的意義深切和尖銳。在此，我說紅雪的詩歌是深入現(xiàn)實，而非代入，亦不是植入，因為那樣的詩人和詩歌早已成為室內(nèi)的塑料玫瑰，被紅雪決然丟開；我想強調(diào)的是他將生存苦厄轉(zhuǎn)化為了靈魂的痛感。深入，只有深入，才能獲得這樣的穎悟。在紅雪筆下，詩與思是同一的。作為詩人的紅雪，更像是本真的人，執(zhí)著于內(nèi)心的良知，敬畏諸神，為這貧困時代的人們尋找著生存的尺度與出路。

紅雪詩歌的意象熟悉而溫暖，均是鄉(xiāng)村人與物，但難掩衰敗的憂傷氣息。他以素色素心來寫眼下的真實鄉(xiāng)村，故而平添溫暖感人的力量。一提及故鄉(xiāng)，紅雪的詩歌就如同固執(zhí)燃燒的蠟燭，直到把自己化為烏有方才罷休。他不斷增加著鄉(xiāng)土詩歌的德性成分。在詩歌《夜未央》中，紅雪寫道：“遠在他鄉(xiāng) 星辰失語/在草尖上逗留/在露珠里禪坐/在紙醉金迷中堅守/在欲望的邊城逗留/陰晴不定的天 下沉/把我埋葬?！贝颂?，紅雪以他鄉(xiāng)的淪落來反襯故鄉(xiāng)的千般好，故鄉(xiāng)基本與宗教的功能同步。事實上，紅雪的詩歌中一再寫到果成寺，他呼喚鄉(xiāng)間的死魂靈，到宗祠和寺廟中洗去罪惡，想要賦予眾生以佛陀的安慰。詩歌 《鐘擺》有這樣一節(jié)：

怎樣的心境能夠倒掛

磨凸了時光棱角

在一座寺廟里修行

終生不肯離開半步

他從大地上的苦難體認到了生命的神性,試圖在寫作中建立起自己獨特的倫理維度。紅雪是將故鄉(xiāng)神性化了，他以杜鵑泣血的方式保持著對故鄉(xiāng)的恒久仰望?！按搜鐾┰较蛏现钡痔炜铡保ê５赂駹栒Z)，紅雪在仰望中凈化自己，并降解生命中沉重的部分。紅雪對故鄉(xiāng)的仰望，有了歌哭的現(xiàn)代韻致，散發(fā)著醒目的悲傷。

北島曾經(jīng)說過：“必須修改背景/你才能重還故鄉(xiāng)?！?《背景》)悲哀的是,紅雪的背景就是全中國鄉(xiāng)土的背景，在大時代轟轟烈烈前行中落寞衰敗著，已然無法復(fù)原。紅雪和許多詩人一樣，難免會抒發(fā)物是人非的深沉喟嘆。現(xiàn)實又用決絕的姿態(tài)切斷了現(xiàn)代人返鄉(xiāng)的途徑，它留給我們的，只是昔日故鄉(xiāng)一個模糊而落寞的背影。當(dāng)下的鄉(xiāng)土詩歌復(fù)制化十分明顯，大有千詩一面之勢。故鄉(xiāng)夢碎，鄉(xiāng)村的淪落，鄉(xiāng)村喪亂，這是一個不容忽視的時代病，它期待詩人收起贊歌而低吟出一曲曲挽歌。這種感受,不僅僅是地理意義上的連根拔起，更是一種存在的被拋，除了在形單影只的記憶中緬懷，詩人的精神已完全失去現(xiàn)實的落腳點，紅雪意識到，自己注定只能做這個時代的孤魂野鬼了。紅雪的詩中涌動著不可名狀的恐懼，他畏懼鄉(xiāng)土的劇變，畏懼時間的無情殺戮，以至于他產(chǎn)生了錯覺，詩歌 《生活本來就是這樣》惟妙惟肖展現(xiàn)了此種心態(tài)，且看其中一節(jié)：

月亮當(dāng)空 星辰隱匿

時間一分一秒地走動

沒有一點閑情

黑夜被黑夜藏起

陽光被陽光收容

詩人紅雪不想完全受物理時間的擺布，不愿意讓時間的直線牽著生命老去，拒絕承認過去是終結(jié)的。所以，紅雪選擇了 “向后看”，希冀從幻化的鄉(xiāng)愁激活的記憶中去復(fù)活“曾在”，用 “曾在”的意義和秩序來置換 “此在”的虛無和混亂。對時間的三個維度 (即曾在、此在、將來)，紅雪關(guān)注的只有曾在。這表明紅雪的心理傾向——他的軀體存在于此在，但他的靈魂卻存在于曾在?！翱傆行┣镲L(fēng)不合時宜/就像土豆鼓脹在暗處/就像秋千/無聲地嘆息/就像我慌亂的夢境/想回卻回不去的故里”（《總有些夢無枝可棲》），紅雪的詩歌寫作,已然越過了對生活表象的簡單描摹,向著存在困境的深度進發(fā)。

在此，我真誠希望紅雪看到叢生的我相，從鄉(xiāng)村的沒落中文化還鄉(xiāng)。小故鄉(xiāng)與大祖國，可以一起出現(xiàn)在詩性生成中。在美麗鄉(xiāng)村與陌生城市之間留下精神烙印，紅雪殘缺與絕望的情緒繼續(xù)鋪展。濃重的鄉(xiāng)愁固然不必消減，而城愁亦值得關(guān)注。千瘡百孔的鄉(xiāng)村已非樂土，但喧囂的城市更不是夢想的天堂。逃離土地的鄉(xiāng)民愈加徘徊，他們在城市的角落復(fù)演著生存的顫栗與凄惶。詩人最愛歌詠家鄉(xiāng)，但有家才有鄉(xiāng)。而當(dāng)下，鄉(xiāng)的潰敗，再附加無家的漂泊感，詩人的愁思何止倍增。新時代帶來的一個尷尬結(jié)果，即返鄉(xiāng)者永遠無法抵達故鄉(xiāng)。身處當(dāng)下，詩人的現(xiàn)代性鄉(xiāng)愁如何放置？我建議紅雪側(cè)重豐富現(xiàn)實與回憶，在感知與思辨中深化經(jīng)驗。我也想提醒紅雪，血性的賁張與詩意并不是死敵。詩意者，非他，新、奇、特之謂也；也不要展現(xiàn)事物的全部，要善用減法，要精雕細刻，千呼萬喚地把石頭里本就藏著的馬找出來。詩人就是尋美者，應(yīng)當(dāng)孜孜不倦地追求技藝的不斷精進。

一般來說，鄉(xiāng)愁是抑此地 （客居地）而揚彼地（故鄉(xiāng)）。但紅雪驅(qū)策詩行，竟然讓“鄉(xiāng)”可以移動！紅雪寫了很多歌詠石油和草原的詩篇，坦陳了對第二故鄉(xiāng)的熱愛。如此，“新鄉(xiāng)”幾乎等重于故鄉(xiāng)。據(jù)悉，鄉(xiāng)愁中包含著人們對“地方芭蕾”的熟悉和眷戀，因為地方芭蕾容易讓人獲得身體和心理的雙重愉悅，讓迷失在現(xiàn)代性的人們找到了失落的情感共鳴。

海德格爾說：“作為人在天地之間、生死之間、苦樂之間、勞作與話語之間的駐留，作為居的基痕，漫游無處不在……鄉(xiāng)愁，即是對本身就是世界的這個鄉(xiāng)的愁。”紅雪多次寫到燈盞的意象，他在滿懷深情的回望中，借用民俗傳統(tǒng)來承載鄉(xiāng)愁。紅雪所有的詩性構(gòu)建，都意在溫厚地提醒世人——讓我們來記住鄉(xiāng)愁。