袁姍姍

(西北政法大學(xué) 陜西 西安 710000)

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淺析莊子的“安命”思想

袁姍姍

(西北政法大學(xué) 陜西 西安 710000)

在莊子的安命思想中，可以從以下幾個角度層層分析，從而了解莊子的“安命”思想對人們的深遠影響。

1 命的多角度含義

在《莊子》的文本資料來看，“命”有許多含義，其中有四種應(yīng)當重視的不同含義：

(1)使命意義上的“命”

出自第四篇《人世間》：今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與。意義上是說：我今天早上接受國君誥命，到了晚上就得飲用冰水，恐怕是因為我內(nèi)心焦躁擔憂把。故這里所說的“受命”之“命”，就是使命的意思。

(2)命運意義上之“命”

出自《莊子》第六篇《大宗師》：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人有所不得與，皆物之情也?！逼浜x是指：生與死是命中注定的，晝夜交替是自然的規(guī)律，有些事情是人不能加以干預(yù)的，這都是自然的本性。這里強調(diào)的“命”，就是命運的意思。

(3)命名意義上的“命”

除了命運，使命的含義外，文本中還出現(xiàn)了不易被注命的，這是出自《莊子》第四篇《人間世》：“而強以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也，名之曰葘人。”命名上的命，具體是說，在這種條件下，硬要把仁義約束的話當成治國的法術(shù)擺在一個暴君的面前，這是用別人的丑惡來換取自己的美石，人們把這種人稱為災(zāi)人。體現(xiàn)了命名的含義。

(4)命運意義上的“命”

出自《莊子.內(nèi)篇》的第五篇《德充符》：“受命于地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命于天，唯堯舜獨也正，在萬物之首。幸能正生，以正眾生?！焙x是：得到地氣而生成的東西，只有松柏最純正，所以能冬夏長青；得到天氣而生成的萬物，只有堯舜最純正，所以能居萬物之首。故有幸而能端正自己的性命，才能使眾人的心性純正。

出自《人世間》：仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一義也，子之愛親，命也，不可解于心?！焙x是指：孔子說，天下有兩條不能違命之大劫，一條是命，一條是義。子女愛自己的父母，這屬于命，孝順父母心里不能有絲毫松懈。

這是“受命于地”、“受命于天”的“命”，指的正是個物之所以為個物的性命情感的要素，它來自于天地自然。而“子之愛親，命也，不可解于心”，這里的“命”是性命情感的意思。

綜上可知，在《莊子》內(nèi)篇之“命”的思想譜系里，具有使命、命運、命名、生命等多重含義，使安命哲學(xué)有了前提。

2 “安命”的實現(xiàn)路徑

《莊子》的“安命”哲學(xué)想從拒絕使命之“命”、安順命運之“命”、懸置命名之“命”、保全生命之“命”等這幾個角度分析。

(1)拒絕使命之“命”

根據(jù)有關(guān)史料的記載和《莊子》文本的記述來看，莊子一生不愿做官，毅然決然的擺出了和統(tǒng)治者不合作的姿態(tài)。例：《史記.老子韓非列傳》記載說：“楚威王聞莊周賢，使使千金迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牲乎？養(yǎng)之數(shù)歲，衣以彩繡，以入太廟。當是時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧曳尾于污渠之中而自快，不為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！?/p>

擔負國君之使命是如此的艱難和可怕，莊子拒絕擔當、拒絕做官就是自然而然的事情了，因為莊子始終把生命的保全放在首位，易言之，世人通常所極力追求的功名利祿、權(quán)勢尊位，莊子卻視之桎梏自身生命的羅網(wǎng)而一向選擇回避的做法，目的也就是為了追求自身生命價值的最大實現(xiàn)。

(2)安順命運之“命”

所謂安順命運之“命”，顧名思義，就是安然接受和順從命運的意思，也就是要求人們在主觀和精神上對自己命運中所遭遇而不可避免的一切不幸采取安然處之，順其自然的態(tài)度。莊子認為人們安順命運的行為實際上是德性的極致，也就是道德的最高境界。

(3)懸置命名之“命”

命名和生命之間具有緊密的關(guān)聯(lián)，因為任何一個生命個體都要被命名，而命名不只是簡單地賦予生命個體一個名稱，更重要的是，必須將生命個體的本質(zhì)加以概括和彰顯出來。莊子對語言世界所賦予的名號是否可以直接看成是精神生命本身的問題進行了思考。顯然，莊子對此提出了質(zhì)疑，如《莊子》內(nèi)篇所說：“是亦彼也彼一時也，彼亦一是非，此亦一是非”。莊子主張對言語世界的命名之“命”做出懸置，即主張“無名”。

(4)保全生命之“命”

保全生命，就是要保護自己的生命，珍惜自己的生命，絕不讓自己的生命受到損傷，也就是要盡量避免一切可能的非正常死亡以終其天年眾所周知，以老莊為代表的道家以及后來以道教都非?？粗厣?，皆極力強調(diào)“重生”、“貴生”、“尊生”，簡言之，其本質(zhì)就是強調(diào)盡力保護自己的生命。莊子雖然在精神修養(yǎng)上強調(diào)要“忘其身”，但實際上莊子也非常重視肉體生命的保全，提出：“不以好惡內(nèi)傷其身”，強調(diào)應(yīng)當“保身”、“全生”、“盡年”不難理解，在莊子所處的“僅免刑焉”的動亂時代，當時的人們自然深感自我之生命隨時可能遭受威脅的困頓，那么，若要安頓好自己的生命，必然要面對和思考的問題就是如何保全自己的生命，對此，莊子做了深入的思考。

3 “安命”的基本原則

在“安命”的主要內(nèi)容的前提下，莊子又做出了深入思考。并提出了自己獨特的看法：

(1)“緣督以為經(jīng)”

莊子在如何保全生命的問題上,提出了“緣督以為經(jīng)”的基本原則。他說：“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”文本含義是做好事不要貪圖名聲，辦壞事不要觸犯刑法，把上限、下限之間的通道作為日常行為的范圍，就可以保全身體，保全生命，奉養(yǎng)老人，平安的享受盡自己壽數(shù)。

(2)“無用之用”

莊子在如何保全生命的問題上，還提出了“無用之用”的全生法和局限于“有用之用”的經(jīng)驗世界里的偏狹之見大為不同，莊子出奇地提出并論證了“無用之用”才是大用的睿見。

綜上可知，在《莊子》原文中，出現(xiàn)了使命、命運、命名、生命等多重含義的命，在安命的實現(xiàn)途徑中，又有了拒絕使命之“命”、安順命運之“命”，懸置命名之“命”，保全生命之“命”等幾個方面來安頓困惑且脆弱的生命。在“安命”的基本原則上，提出了“緣督以為經(jīng)”、“無用之用”這些安頓生命的實現(xiàn)路徑，構(gòu)成了莊子獨具特色的“安命”哲學(xué)?？陀^的說，莊子的安命哲學(xué)在歷史上五一產(chǎn)生過深遠的影響，對于當今遭遇生命困頓的人們也具有一定的啟示意義。

袁姍姍(1990.01-)，女，漢族，河南信陽人，碩士在讀，西北政法大學(xué)。

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1672-5832(2017)07-0206-01