謝 萌

(四川美術學院 重慶 400000)

?

傳統(tǒng)手工藝秀山龍鳳花燭與婚俗

謝 萌

(四川美術學院 重慶 400000)

傳統(tǒng)手工藝中國古代絢麗指的是以生產實踐經驗作為源頭，并借助于經驗積累而獲得傳承的，其宗旨在于對人類的物質性生存問題(衣食住行等)加以解決的技巧、技藝、技能、知識之類。技藝精湛、種類繁多、源遠流長的傳統(tǒng)手工藝，也同樣具備著極為豐富的文化和科學技術內涵，幾乎每一個社會生活的方面都會受到其影響。在如今所發(fā)現的一系列文物中，為數眾多的人工制作都可以算得上“傳統(tǒng)工藝”，而很多傳統(tǒng)手工藝的存在又包含著豐富的民俗文化。

傳統(tǒng)手工藝；民俗；龍鳳花燭

1 傳統(tǒng)手工藝——秀山龍鳳花燭

傳統(tǒng)手工藝中國古代絢麗指的是以生產實踐經驗作為源頭，并借助于經驗積累而獲得傳承的，其宗旨在于對人類的物質性生存問題(衣食住行等)加以解決的技巧、技藝、技能、知識之類。技藝精湛、種類繁多、源遠流長的傳統(tǒng)手工藝，也同樣具備著極為豐富的文化和科學技術內涵，幾乎每一個社會生活的方面都會受到其影響。在如今所發(fā)現的一系列文物中，為數眾多的人工制作都可以算得上“傳統(tǒng)工藝”，由此可見，多彩的物質文明是由眾多傳統(tǒng)工藝所創(chuàng)造的

少數民族聚居地秀山位于內陸山區(qū)，其在真正融入交通線路體系之前是一個家庭觀念極強的落后區(qū)域，其村落一般都是本家族聚居形成，因為其中的婚姻除了和雙方家庭相關之外，還會和各自所屬的村寨、家族間關系，甚至在很多夫妻不合之際都會造成各種形式的家族矛盾。這一親姻觀念和居住方式造成了婚俗禮儀的地位顯得更高?；樗字小褒堷P花燭”所具備的位置也因此而存在很明顯的特別性。同時，可能與相對封閉的生存環(huán)境有密切關系。秀山在至今仍保留獨特的藝術語言和原始思維。而這些也隨之造就了獨特的民族傳統(tǒng)、圖騰信仰、審美觀念之類。秀山當地人們在日常生活中善用龍鳳圖騰，日常生活中多用蠟燭。使用兩者的意象來表達深邃的文化內涵，這種文化內涵源于生命本體存在和繁衍的需要。

秀山龍鳳花燭使用篾刀、刻刀、剪刀、模具、碳爐、鐵鍋、陶盅等；制作工序有伐竹削竹、纏制燭芯、澆鑄燭胚、穿衣上紅、雕龍畫鳳、鑲嵌點綴等；制作技法有澆鑄、調色、彩繪、剪紙、雕刻、蠟塑等。整體以龍騰祥云、鳳穿牡丹為基本造型，具有龍鳳呈祥、花好月圓的吉祥寓意，是秀山地區(qū)婚嫁禮俗中拜堂成親必不可少的聯(lián)姻信物。其神態(tài)鮮活，色澤富麗，龍纏鳳繞，喜氣環(huán)生，在中國龍鳳花燭的制作領域中獨樹一幟。

秀山龍鳳花燭的制作和使用歷史悠久。明代以前，以在涂抹動物油脂的火炬或蜂蠟燭坯上描繪龍鳳圖案為主要形式；元末明初，江西人以桕油制燭的技術傳入，秀山盛產烏桕，取材相對廉易，開始出現以龍鳳紙樣浸染蠟油貼于燭坯的龍鳳花燭；清末，成品石蠟的出現大大降低了蠟燭的制作成本，龍鳳花燭的制作技藝得以施展，造型日趨完美；民國時期，秀山龍鳳花燭的龍鳳頭尾、龍鱗鳳羽、花葉綴飾等均以純蠟造型，制作工藝達到鼎盛時期；新中國成立后的破四舊時期，龍鳳花燭作為封建迷信遭到長達數年的禁止；改革開放以后，制燭工藝逐漸淪為產業(yè)化的機械生產，做工繁復、利潤微薄的傳統(tǒng)手工制作遭到重創(chuàng)；近年來，隨著大量青壯年外出務工，加上傳統(tǒng)婚嫁禮俗的變遷，學藝之人逐漸減少。制作秀山龍鳳花燭要通過為數眾多的多種傳統(tǒng)完成，具備較高的美學研究價值和觀賞價值。其獨特的造型和深刻的寓意，對秀山當地及周邊地區(qū)人民的生活觀、價值觀、愛情觀及審美觀具有深遠的影響。

2 秀山龍鳳花燭的歷史及存續(xù)現狀

秀山龍鳳花燭制作歷史悠久。明代以前，以在涂抹動物油脂的火炬或蜂蠟燭坯上描繪龍鳳圖案為主要形式。

《天工開物·膏液》載：“凡皮油造燭法起廣信郡(今江西上饒地區(qū))，其法取潔凈桕子，囫圇入釜甑蒸……”元末明初，江西填湖廣，大量江西人涌入緊鄰湖廣的秀山地區(qū)，桕油制燭技術由此傳入。秀山盛產烏桕，開始出現以以龍鳳紙樣浸染蠟油貼于燭坯的龍鳳花燭。

秀山土家山歌《打木油》中唱道：“仁宣年間五谷盛，木油(即桕油)點燈放光明，做對花燭龍鳳繞，明年把妹迎來臨?！笨梢姡诿魅首诤兔餍谀觊g，龍鳳花燭已在秀山廣泛使用于婚嫁，其可考證的制作歷史，距今已有六百年左右。

清末，成品石蠟的出現大大降低其制作成本，民國時期，制作工藝日趨成熟。新中國成立后，龍鳳花燭多以純蠟制作，造型栩栩如生。

秀山龍鳳花燭的制作技藝，始于元末明初桕油制燭技術的傳入，距今已有六百多年歷史。清朝末期，成品石蠟的出現，使其制作工藝的發(fā)展步入鼎盛時期。新中國成立后，破四舊、立四新運動將其作為封建迷信，遭遇長達數年的禁止，使其在隨后到來的改革開放時期處于兩難境地：一方面，龍鳳花燭的制作得到了社會對傳統(tǒng)文化的認同和尊重，另一方面，經濟社會的迅猛發(fā)展，促使制燭工藝逐漸淪為產業(yè)化的機械生產。近年來，隨著大量青壯年外出務工，做工繁復、利潤微薄的手工技藝已鮮有人接替，加上外來文化的沖擊，傳統(tǒng)的婚嫁禮俗逐漸發(fā)生變遷，對龍鳳花燭的需求熱度逐漸降溫，龍鳳花燭的傳承由此遭遇重創(chuàng)，學藝之人逐漸減少，亟待搶救和保護。

2007年，秀山龍鳳花燭成為了第一批重慶市非物質文化名中的“成員”，其中的文化部門由此獲得了更多的展示民間技藝、參加文化交流的機會。

3 龍鳳花燭與當地的婚慶習俗

(1)民俗與民間藝術，“燭”與“婚俗”

從馬克思主義層面的觀點而言,民俗學的研究對象是生活與文化,可以算得上人文科學中一種具備“綜合性”的學問。民間藝術則是居民自身所創(chuàng)造的內容，其包括諸如美術、音樂、戲劇、說唱、謎語、歌謠、故事、傳說、工藝、神話之類。研究者、英國人博爾諾在其作品中提出民間藝術類屬“民俗學”范疇，很多研究者將之等同于“民間文藝”。在本文中。將風俗和藝術都定位為文化的一種“物化”,其彼此內涵有著各自獨立的特點，為數不少的民間藝術實際上并不能算作“風俗”，而也有很多風俗并不能算得上藝術。然而不少地方所看到的風俗都或多或少地經過了“藝術化”。同時還有民俗是民間藝術內在功能的表現，秀山龍鳳花燭和婚俗就是這類代表之一。

(2)龍鳳花燭在婚俗中的使用及變化

秀山龍鳳花燭專供于婚嫁禮俗?；槠诖_定后，由男方選定雙日到制燭藝人處定制。一般定制三對,一對花燭用于過禮，一對喜燭用于迎親，一對龍鳳花燭用于拜堂。藝人做好后，再由男方在過禮之前選定雙日取燭。三對燭中，以龍鳳花燭最為重要，不僅是婚姻的見證，更蘊涵著龍鳳呈祥，花好月圓的吉祥寓意。

過禮時，迎親時男方將一對僅有“囍”字和蠟花做裝飾的“花燭”送到女方家，并與此同時向對方告知其誠意。由男方叔伯點燃香燭于女方神龕前，拜謝先祖之后，新娘才能拜別父母和祖先牌位。進入男方家拜堂時，則由新娘將“龍鳳花燭”點燃。男方家神龕前“龍鳳花燭”將會長時間燃燒(一般是三天三夜)，不能中途熄滅，若有中途熄滅情況，則預示其中一方壽命更短。故而燃燒進度會受到男方長輩的留意和調節(jié)，以此來保證其基本上同時熄滅。洞房內則不點花燭或者點“圓房燭”(僅有蠟花裝飾)。

龍鳳花燭的大小，以燃點的時長來確定，以斤兩計量。舊時，秀山地區(qū)的婚俗前后持續(xù)三天之久，所以，龍鳳花燭大多做成12斤重，可以燃點三天三夜才會燃盡。一般而言，中等大小的龍鳳花燭大體為長度30厘米，內徑6厘米，外徑10厘米。改革開放以后，當地婚俗主張新事新辦，龍鳳花燭只需在婚禮當天燃點一天一夜，其斤兩相應減少。

而在我們向現代化發(fā)展過程中，后工業(yè)文明、工業(yè)文明逐步取代了農耕文明的位置,如今的價值觀念、科學技術、社會制度、經濟體制之類都已經已產生了翻天覆地的變化,而其間社會生態(tài)系統(tǒng)保持穩(wěn)態(tài)的前提則被定位為處于一定承載閾值范圍之內,若離開了這一閾值,往往就會出現破壞平衡的狀況。在如今，中國非物質文化遺產所存在的生態(tài)環(huán)境已經以飛快的速度瓦解,先前的非物質文化遺產所在的穩(wěn)態(tài)生態(tài)系統(tǒng)逐漸不再平衡。農耕社會中，“講故事”曾經是一項“接受率”很高的文化娛樂活動類型,能夠在眾多的生產勞動過程中有所穿插,可以算得上很多人童年的親密伴侶和最為方便的休閑時娛樂事項。但是，隨著社會所產生的變革進程向前推進,國民的生產、生活方式已經今非昔比，借助于一系列媒體實現的娛樂生活顯得愈發(fā)豐富,先前“講故事”等活動所能夠立足的生態(tài)環(huán)境早已不復存在，原有的生態(tài)系統(tǒng)也早已改變。而秀山地區(qū)也自然不能例外，其“文化產品”秀山龍鳳花燭在這一地區(qū)的使用也在發(fā)生改變。第一，大量的人口從農村遷往城鎮(zhèn)居住環(huán)境發(fā)生變化，過去是自家修的房屋普遍堂屋的層高都較之現在的樓房普遍高很多，適合結婚時長達三天的燃燒龍鳳花燭。第二，現代西方婚禮儀方式在不斷地影響秀山當地的人，很多年輕人開始不適用傳統(tǒng)當地的婚禮儀式改用西方結婚儀式，使龍鳳花燭在功能性上在不斷減弱。第三，現代社會生產方式的改變，在以前農耕社會，在不忙時大家都在家休息，而現在社會白天都要上班，導致原來燃三天三夜表吉祥的龍鳳花燭沒人看管引起安全問題，現在大部分人結婚都是選擇只燃燒拜堂的短時間使用。

(3)婚俗中的功能

文化和藝術遺產在民族民間所具備的價值，最大的決定因素在于其能夠對其所在社區(qū)民眾的一系列活動產生的影響。而婚俗中龍鳳花燭功能，便是后者得以存在的一個最為主要的原因，其造型也會因此獲得各種形式的改變。其主要表現為其全方位裝飾——重慶秀山龍鳳花燭的主要裝飾元素在于龍鳳、花朵之類，在敬告先祖過程中，不管從哪一角度都可以對其裝飾效果有所展示。其中造型完整、地位明顯的龍鳳自然占據主體位置；在男方家拜堂時和迎親時于不同場合點燃的“龍鳳花燭”，一方面可以體現出對萬事吉祥的祝福，另一方面也可以發(fā)揮“告祭先祖”這一婚俗活動中的作用。而敬香、點燭之類活動使得夫妻倆認識到婚姻會對各自家庭乃至于各自的家族譜系內的群體產生重大影響，不可兒戲，即具備“告神”、“正人倫”方面功能，其全方位裝飾和點燃后不能移動對方規(guī)矩，給人以既要展示給其前面的一眾生者，更要展示給其后面的各代祖先神明之感。

[1] 李曉岑、朱霞：《云南民間工藝技術》[M]，北京：中國書籍出版社2005年版，第一頁。

[2] 王文章.非物質文化遺產概論[M].北京：文化藝術出版社，2006.10.

[3] 牟延林.非物質文化遺產的表述背后是中國[J].社會科學家，2013.5.

[4] 孫正國.非物質文化遺產傳承人的命名研究[J].文化遺產，2009.

[5] 秀山土家族苗族自治縣縣志編纂委員會.秀山縣志[Z].北京：中華書局，2001：355

本文是重慶市研究生科研創(chuàng)新項目《 光華流人間——秀山龍鳳花燭技藝及信俗研究》研究成果，項目編號：CYS16213

謝萌，女，四川美術學院非物質文化遺產研究方向碩士研究生。

J528

A

1672-5832(2017)07-0161-02