趙 麗

(蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院裝飾藝術(shù)研究所 江蘇 蘇州 215000)

?

淺析裝飾藝術(shù)設(shè)計美的要素

趙 麗

(蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院裝飾藝術(shù)研究所 江蘇 蘇州 215000)

設(shè)計是人類特有的行為，目的是解決人與環(huán)境的和諧問題。設(shè)計美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展是建筑在現(xiàn)代工業(yè)文明基礎(chǔ)上的一門應(yīng)用理論美學(xué)，主要研究對象是現(xiàn)代批量生產(chǎn)的產(chǎn)品，有著特殊的研究方法，設(shè)計美是設(shè)計美學(xué)最核心、最基本的范疇。產(chǎn)品的材料、結(jié)構(gòu)、形式、功能是設(shè)計美的構(gòu)成要素。

審美;設(shè)計;設(shè)計美;構(gòu)成要素

引言

在美學(xué)發(fā)展的道路上，古今中外許多思想家在研究文學(xué)藝術(shù)審美問題的時候，意思到由技術(shù)帶來的不同的審美問題。中國社會現(xiàn)存的一些問題不完全是制度問題，人思想惡化也是根源性問題。凈化心靈，美化人生，并非幾句道德家言便可了事，談“美”成為一個緊要的話題?？萍夹畔⒓夹g(shù)的發(fā)展，要求勞動者或創(chuàng)造者具有更高的“設(shè)計美”知識的修養(yǎng)，使批量化生產(chǎn)的產(chǎn)品更符合人的需要，達(dá)到真與善的統(tǒng)一，合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，創(chuàng)造更好的社會環(huán)境。

1 “美”的概念和本質(zhì)

1.1 “美”的概念

通常人們所謂的“美”大多就是指“好看”，可以讓人產(chǎn)生“愉悅”。有些哲學(xué)家主張“美”是心的產(chǎn)品?！翱档乱詾槊栏信袛嗍侵饔^的而卻有普遍性，因為人心構(gòu)造彼此相同。黑格爾以為美是在個別事物上見出‘概念’或理想?！袪査固┮詾槊赖氖挛锒己凶诮毯偷赖碌慕逃?xùn)”[4]。18世紀(jì)西方的美學(xué)運動以后，人們從技藝中分離出被認(rèn)為是美學(xué)范疇的美的東西，并且把藝術(shù)作為美學(xué)研究的主要對象。

1.2 “美”的本質(zhì)

審美活動是一種社會現(xiàn)象，美必須依賴于人類社會而存在。美的根源深深地蘊藏在人類的社會實踐中，當(dāng)人的本質(zhì)力量在實踐過程及其成品中感性顯現(xiàn)出來，得到關(guān)照后引起感情愉悅，人與客觀對象之間的審美關(guān)系才能形成。所以，“美的本質(zhì)”是從根源上、從充分而必要的最后條件上來追究美。設(shè)計美的體現(xiàn)是動態(tài)過程，而其達(dá)到的是靜態(tài)效果。

2 裝飾藝術(shù)的內(nèi)涵及其與“美”的關(guān)系

原始粗糲的器物或建筑等極少需要裝飾，滿足基本功能是其保證。但當(dāng)造物逐漸出現(xiàn)審美的需求時，裝飾就成為了解決問題的最佳手段[2]。

在中國文化范疇中，裝飾藝術(shù)的前身可以說是“工藝美術(shù)”。裝飾是特殊歷史階段中創(chuàng)造審美的重要方法，也是工藝美術(shù)中的主要手段?！爸劣凇O(shè)計美學(xué)’，則因‘design’的鮮明的時間性和外來性質(zhì)，與中國傳統(tǒng)有分離之嫌”?！八扔泄?，也有美；既包括生活日用品制作，也包括裝飾欣賞品創(chuàng)作；…它是融合造型、色彩、裝飾為一體的工藝形象”[3]。

3 裝飾藝術(shù)“設(shè)計美”的構(gòu)成要素

3.1 材料美的要素

如何正確選擇和運用材料是直接關(guān)系設(shè)計美能否體現(xiàn)的物質(zhì)載體，材料美必然是體現(xiàn)裝飾藝術(shù)設(shè)計美的第一要素。在我國數(shù)千年的工藝美術(shù)發(fā)展中，彩陶、青銅、唐錦、陶瓷等工藝為我們創(chuàng)造了燦爛的古代工藝文化，是我們民族工藝文化的驕傲?！皩徢鎰?，各隨其宜”是古代工藝美學(xué)的重要思想特征，也反映了產(chǎn)品設(shè)計的材料、結(jié)構(gòu)與功能之間的緊密關(guān)系，它們互相包含，互相影響。

3.2 結(jié)構(gòu)美的要素

結(jié)構(gòu)是組成產(chǎn)品的各種材料之間的相互聯(lián)系、相互作用方式的總和。材料不同、結(jié)構(gòu)相似的也能制造出相近的產(chǎn)品，所以結(jié)構(gòu)決定著產(chǎn)品的根本性質(zhì)。結(jié)構(gòu)的方式在不同的歷史時期有不同的表現(xiàn)，對結(jié)構(gòu)的認(rèn)識極大的豐富了人類對空間和體積的認(rèn)識。在如今的裝飾藝術(shù)設(shè)計中，裸露結(jié)構(gòu)表現(xiàn)法越來越多的被使用。有些產(chǎn)品因其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的特殊性或外在功能需要，并沒有給裝飾設(shè)計留下余地。

3.3 形式美的要素

在物質(zhì)逐漸豐富的今天，人們更加注重產(chǎn)品形式美的體現(xiàn)，來滿足自己的精神需要。形式又是體現(xiàn)產(chǎn)品自身特色的外在方式。全球化的發(fā)展，機械和科技的應(yīng)用，產(chǎn)品的逐漸呈現(xiàn)批量化的形式，喪失自身特色。然而形式美又有獨特穩(wěn)定性和繼承性。有一些優(yōu)秀的產(chǎn)品形式被保存下來，創(chuàng)新發(fā)展。例如木雕藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)，任然保持其基本形式，成為既經(jīng)典又現(xiàn)代的藝術(shù)符號。

3.4 功能美的要素

人的因素是產(chǎn)品功能中的主導(dǎo)因素，功能美體現(xiàn)了合理的人—機—環(huán)境關(guān)系。裝飾也一樣，保持基本功能是它們的底線。功能可以劃分為:物的功能、對人的功能、對社會的功能和對環(huán)境的功能等。產(chǎn)品功能的改進，使更多人享受生活，享受現(xiàn)代科技成果。

4 我對設(shè)計美的認(rèn)識

設(shè)計美可以實現(xiàn)“真”“善”“美”三者的統(tǒng)一體現(xiàn)。設(shè)計的好壞關(guān)系到設(shè)計環(huán)境的優(yōu)劣，設(shè)計美可以營造一個好的社會大環(huán)境。工業(yè)化帶來的現(xiàn)代設(shè)計問題，急需設(shè)計審美的研究，以改變批量化生產(chǎn)的機械產(chǎn)品的冷漠與無情，改善人類的生存環(huán)境。這需要設(shè)計師了解設(shè)計美的構(gòu)成要素，以人為主體，結(jié)合設(shè)計美感的心理因素，將科學(xué)、技術(shù)和藝術(shù)有機統(tǒng)一，物質(zhì)和精神因素有機結(jié)合，再進行新的創(chuàng)造。

結(jié)論

設(shè)計美是一個需要深入研究的課題，當(dāng)今的設(shè)計大環(huán)境急需整治。作為新一代的設(shè)計研究學(xué)習(xí)者，應(yīng)承擔(dān)起精神家園的捍衛(wèi)和護道的職責(zé)，增加知識的積累、實踐的經(jīng)歷，找到正確的方法，形成自己的認(rèn)識，才不至于迷失方向。

就設(shè)計美的構(gòu)成四要素而言：

材料上，要熟悉材料的強度、硬度、彈性等物理性能和和品種類型，還要了解材料的加工工藝技術(shù)。并因材施異，盡量發(fā)揮材料的特質(zhì)，材料與設(shè)計之間合理結(jié)合，達(dá)到美的體現(xiàn)的目的。

結(jié)構(gòu)上，現(xiàn)代設(shè)計提倡簡潔明快的風(fēng)格，“少即是多”。在進行裝飾設(shè)計時，應(yīng)盡量避免傳統(tǒng)一些繁贅裝飾的形式。改變一味模仿傳統(tǒng)工藝結(jié)構(gòu)的舊習(xí)，吸取傳統(tǒng)工藝的優(yōu)秀部分，因時因勢發(fā)展創(chuàng)新，探索各種元素的新組合。

形式上，我認(rèn)為目前國內(nèi)的設(shè)計缺乏適合自己的形式設(shè)計，需要注重對舊形式的保護繼承。形式是精神的體現(xiàn)，注重傳統(tǒng)形式的繼承與發(fā)展，我們的民族精神也會得到發(fā)揚。

功能上，裝飾藝術(shù)設(shè)計應(yīng)注重“美”的價值的最終體現(xiàn)。離開人的需要，產(chǎn)品也就失去了存在的價值，這也是目前一些手工藝沒落的原因——沒有當(dāng)代的功能價值。

[1] 李超德.設(shè)計美學(xué).合肥：安徽美術(shù)出版社.2009

[2] 蘇丹.工藝美術(shù)下的設(shè)計的蛋.北京：清華大學(xué)出版社.2012

[3] 杭間.中國工藝美學(xué)史.北京：人民美術(shù)出版社.2007

[4] 朱光潛.談美.北京大學(xué)出版社.2008

[5] 楊泓，李力.美源：中國古代藝術(shù)之旅.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2008

[6] 張夫也.外國現(xiàn)代設(shè)計史.北京：高等教育出版社.2009

TU23

A

1672-5832(2017)07-0142-01