耿小雪

(貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院 貴州 貴陽(yáng) 550025)

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淺談苗族圖騰
——“蝴蝶媽媽”

耿小雪

(貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院 貴州 貴陽(yáng) 550025)

“蝴蝶媽媽”作為苗族的創(chuàng)世始祖，不僅深遠(yuǎn)影響著苗族人的生活、歷史和文化，而且在苗族圖案紋樣中占有重要的地位。

楓木；蝴蝶；姜央

在苗族的古老神話傳說(shuō)中，有一位被稱為“妹榜妹留”的神明，被苗族人民世代視為人之祖供奉祭拜，人們?cè)诿恳淮蔚募雷嬷曛?，身穿著布滿蝴蝶圖案的服飾，歌唱著《妹榜妹留》，衷心祈禱著蝴蝶媽媽的庇佑。

1 圖騰起源

“妹榜妹留”是苗語(yǔ)的“蝴蝶媽媽”，“妹”即“媽媽”，“留”即“蝴蝶”。苗族古歌中傳唱：風(fēng)生霧，霧生云，云生雨，雨成樹(shù)，樹(shù)成千萬(wàn)物。在云霧繚繞的山林中，蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫，云雀嘰喳，一位名叫妞香的女神歇息在一株古楓樹(shù)下，楓樹(shù)上吵雜的鳥(niǎo)雀鳴叫聲驚擾了女神，女神一怒之下?lián)]劍砍斷了楓樹(shù)，但是樹(shù)心之中卻飛出了一只蝴蝶。蝴蝶一直被孕育在古楓樹(shù)中，楓樹(shù)根是她的伯母，楓樹(shù)梢是她的嬸娘，蝴蝶被女神放出之后，便要吃魚(yú)，古樹(shù)們用高高的山峰作傘遮蔭為蝴蝶煮魚(yú)。古歌唱到：榜生下來(lái)要吃魚(yú)，魚(yú)兒在哪里?魚(yú)在繼尾池。繼尾古塘里，魚(yú)兒多著呢!草帽般大的瓢蟲(chóng)，倉(cāng)柱樣大粗的泥鰍。穿枋般大的鯉魚(yú)。這里的魚(yú)給她吃。榜略好歡喜。由于古楓樹(shù)心孕育了蝴蝶，楓樹(shù)也就成為了神樹(shù)，被當(dāng)成苗寨中的“保寨樹(shù)”。

一次，蝴蝶與水上的泡沫“游方”相愛(ài)，并懷孕生下了12個(gè)蛋，由鶴字鳥(niǎo)悉心的孵養(yǎng)，又于12年后，孵化出姜央、雷公、龍王、象、牛、羊、雞、蛇、蜈蚣、山貓、虎、狗十二兄弟。此后被苗族人民尊稱為十二古祖神。姜央被苗族尊為人類的祖先，即為遠(yuǎn)祖。但是本應(yīng)是第二個(gè)出生的雷公卻堅(jiān)持認(rèn)定，自己才是兄長(zhǎng)。姜央與雷公，在不斷地爭(zhēng)斗中漸漸成長(zhǎng)，其他兄弟便提議以比試定勝負(fù)，誰(shuí)能將兄弟們從房屋中喚出，誰(shuí)就是兄長(zhǎng)。雷公先使用雷電，想將兄弟們逼出門，卻以失敗告終。姜央隨后點(diǎn)燃了房屋，迫使兄弟們出逃，但老虎跑得慢了點(diǎn)，被“燒傷”留下了一道道斑紋。心高氣傲的雷公并沒(méi)有就此罷休，他施放洪水淹沒(méi)了大地，無(wú)數(shù)的人類死于洪水之中，姜央坐在葫蘆里躲過(guò)了災(zāi)難，并降服了雷公，又與妹妹成婚，重新創(chuàng)造繁衍了人類。

2 圖騰運(yùn)用

蝴蝶圖騰出現(xiàn)在苗族生活中的方方面面，純熟運(yùn)用于苗族文化之中，不論是蠟染、刺繡、挑花、銀飾、木雕、織錦、祭祀以及古歌，還是文學(xué)、歷史、音樂(lè)和信仰，蝴蝶都以一種深沉的姿態(tài)，蘊(yùn)涵著寓意符號(hào)形式展現(xiàn)于世人眼中，有學(xué)者將其稱之為“戴在頭上的禮記，穿在身上的史書(shū)，披在肩上的文化”，成為現(xiàn)代人解讀苗族歷史、文化、藝術(shù)和價(jià)值觀的重要向?qū)А?/p>

《后漢書(shū)·南蠻傳》中云：“好五色衣裳”。苗人有“ 盤瓠崇拜”，服飾上喜以五色線為主，以華麗繽紛、絢麗多彩而吸引著眾人的眼球，其紋樣千姿百態(tài)，尤突出蝴蝶紋，亦或樸實(shí)典雅、形態(tài)具象，亦或活潑有趣、生動(dòng)抽象，無(wú)論哪一種，皆具有豐富的文化內(nèi)涵，非凡的想象力和表現(xiàn)力，無(wú)不體現(xiàn)出苗族人民對(duì)于蝴蝶媽媽的崇拜之心和敬仰之情。故而有人認(rèn)為“如果在苗族服飾中找不到蝴蝶圖案紋樣，那說(shuō)明已經(jīng)不是苗族服飾”。在各種圖案運(yùn)用中，蝴蝶有時(shí)作為主體圖案出現(xiàn)，表現(xiàn)苗族人民祈福的寓意，裝飾于銀扇、銀花、銀手鐲等飾品上，有時(shí)又搭配輔助于其它的圖案，與花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)構(gòu)建一體，且在用色上極盡大膽夸張，色彩運(yùn)用對(duì)比強(qiáng)烈，整體紋樣裝飾性極強(qiáng)。如貴州凱里南花苗寨中，長(zhǎng)至踝后跟的百褶裙上，裝飾有雙頭龍、蝴蝶媽媽、楓葉及各種花、鳥(niǎo)、魚(yú)，更有甚者，在表現(xiàn)蝴蝶時(shí)還運(yùn)用了抽象變形的手法，在強(qiáng)烈對(duì)比的色彩中，簡(jiǎn)化夸張的蝴蝶外形，不乏發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代抽象藝術(shù)的影子。

又如同在貴州凱里市的舟溪鎮(zhèn)、萬(wàn)潮鎮(zhèn)、鴨塘鎮(zhèn)和三棵樹(shù)鎮(zhèn)的部分村寨中的苗族，則身穿“百鳥(niǎo)衣”，滿身繡飾鳥(niǎo)紋，又在鳥(niǎo)紋中裝飾蝴蝶紋樣，閃亮的銀飾，色彩艷麗的繡紋，迸發(fā)出強(qiáng)烈的原始美感，這不僅僅是對(duì)圖案的描繪與想象，更是對(duì)先祖的崇拜和求同，是苗族人民將意識(shí)和情感觀念，變?yōu)樗囆g(shù)裝飾具體物象的符號(hào)化體現(xiàn)。

苗族是個(gè)沒(méi)有文字的民族，他們的文化傳承，大多以刺繡和剪紙傳承為主，因此蝴蝶媽媽作為重要的圖騰紋樣，在剪紙中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。苗族剪紙圖案多以蝴蝶、龍、鳥(niǎo)、蝙蝠、魚(yú)、牡丹、石榴、桃等為主，構(gòu)圖生動(dòng)，線條流暢，具有較高的審美價(jià)值和藝術(shù)品味，其中蝴蝶的圖案變化最為豐富多彩。同刺繡、銀飾一樣，在剪紙中，蝴蝶圖案有時(shí)作為主體物，占據(jù)整幅紙面，有時(shí)與其他圖案搭配作為點(diǎn)綴出現(xiàn)，反映苗族的自然圖騰崇拜，記載了苗族遠(yuǎn)古文化和原始藝術(shù)的特征。

3 圖騰祭祀

在先秦以前的夏王朝時(shí)期，古老的三苗國(guó)便已建立，據(jù)《苗族古歌》載：人類祖先姜央為了祭祀創(chuàng)世的蝴蝶媽媽而創(chuàng)造了鼓藏節(jié)，而蝴蝶媽媽又是由楓樹(shù)心孕育，苗族人便認(rèn)為既然祖宗的老家是楓樹(shù)心，那么用楓樹(shù)做成的木鼓就成了祖宗安息的地方，祭祖便成了祭鼓。祖先的靈魂寄居在木鼓中，祭鼓就是敲擊木鼓召喚祖先的靈魂來(lái)享用兒孫的供品。所以鼓藏節(jié)就是祭祀古楓樹(shù)和蝴蝶媽媽。即使三苗國(guó)在與夏王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)中解體，苗族在往西南遷徙過(guò)程中仍然在過(guò)鼓藏節(jié)。鼓藏節(jié)，苗語(yǔ)稱“牯噥江略”，意為鼓社節(jié)，即以血緣宗族為單位的祭鼓活動(dòng)。“鼓藏節(jié)”是苗族最大的祭祀活動(dòng)。一般是七年一小祭，十三年一大祭。于農(nóng)歷十月至十一月的乙亥日進(jìn)行，屆時(shí)要?dú)⒁活^牯子牛，跳蘆笙舞，在“鼓藏頭”的帶領(lǐng)下祭祀先祖，從殺豬或牛祭祖，到節(jié)日活動(dòng)的系列程序均由“鼓藏頭”組織安排，人們必須服從。以嚴(yán)格的祭祀安排，衷心祈求風(fēng)調(diào)雨順，作物豐收，以及家庭和睦，平安幸福。

苗族人將蝴蝶媽媽視為始祖，作為吉祥的象征，被廣泛運(yùn)用于苗族生活中的各方各面，“樹(shù)干生妹榜，樹(shù)心生妹留，古時(shí)老媽媽。”苗族古歌一遍又一遍的歌唱著蝴蝶媽媽的故事，將蝴蝶從最開(kāi)始的自然信仰崇拜，漸漸變?yōu)榱艘环N特殊符號(hào)，慢慢滲透到苗族人的精神之中。在苗族的紋樣中，蝴蝶紋是最具有特色的，它是歷史文化的沉淀，歲月累積的藝術(shù)圖案，也是最具有表現(xiàn)研究苗族神話傳說(shuō)和巫術(shù)的圖案。

[1] 楊正文.苗族服飾文化[M].貴州：貴州民族出版社，1998.

[2] 周路.中國(guó)民間美術(shù)[M].安徽：合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2011.

[3] 左漢中.中國(guó)民間美術(shù)造型[M].長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,1992.

[4] 李廷貴.苗族歷史與文化[M].中央民族大學(xué)出版社,1996.

耿小雪(1994-)，女，漢族，山東濰坊人，碩士研究生，貴州民族大學(xué)，美術(shù)學(xué)院。

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