劉 麗

(廣西民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 廣西 南寧 530006)

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精神生態(tài)學(xué)視角下分析《榆樹(shù)下的欲望》中主人公分裂的雙重人格

劉 麗

(廣西民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 廣西 南寧 530006)

尤金· 奧尼爾，他的早期名劇《榆樹(shù)下的欲望》中的幾乎所有的人物都毫無(wú)例外地在道德上得了零分,他們都不具備完整的人格,成了道德的 “畸形兒”。這實(shí)則是精神生態(tài)最為關(guān)心的問(wèn)題:在物質(zhì)極為豐盈的今天,人類(lèi)的精神領(lǐng)域卻出現(xiàn)了問(wèn)題，這些問(wèn)題的出現(xiàn)給人類(lèi)敲響了警鐘。本文對(duì)《榆樹(shù)下的欲望》中三位主要人物被扭曲的靈魂進(jìn)行剖析；在精神生態(tài)學(xué)理論視角下、分別從人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，人與自我的關(guān)系三個(gè)角度出發(fā)，分析主人公在不同的生活階段中分裂的人格，從而指導(dǎo)人們走出精神困境。

精神生態(tài)學(xué)；《榆樹(shù)下的欲望》；雙重人格

1 引言

《榆樹(shù)下的欲望》創(chuàng)建于1924，是奧尼爾悲劇創(chuàng)作的最高成就。但是因?yàn)樯婕巴?、亂倫、殺嬰等話(huà)題，社會(huì)對(duì)它的評(píng)價(jià)褒貶不一。國(guó)內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行了大量的研究，他們中的大多數(shù)都是從自己的角度分析了劇中的悲劇原因。文中的欲望，包括他們對(duì)農(nóng)場(chǎng)的欲望中的物質(zhì)欲望，也包括男女之間的性欲。我們應(yīng)該怎樣對(duì)待艾碧和伊本之間的感情？他們的愛(ài)情是靈魂吸引的結(jié)果嗎？女性一直是奧尼爾關(guān)心和同情的對(duì)象，他描述了那個(gè)完美的女人既不是好人也不是十惡不赦的壞人，他們是那個(gè)時(shí)代的普通人，他們的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，可以在每個(gè)人的影子發(fā)現(xiàn)。他們的悲慘命運(yùn)可能發(fā)生在日常生活中。

2 理論依據(jù)

作為一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)理論，精神生態(tài)學(xué)已經(jīng)被哲學(xué)家代代相傳。在精神生態(tài)學(xué)中，專(zhuān)家們認(rèn)為現(xiàn)代哲學(xué)應(yīng)該更加重視人們的精神世界，宇宙的人類(lèi)，發(fā)展人的精神資源，動(dòng)員人的精神力量，消除人的價(jià)值觀念、人類(lèi)健康和精神循環(huán)。他們認(rèn)為要為精神和文化的混亂插上翅膀，幫助人們完成人類(lèi)變遷。中國(guó)人走向現(xiàn)代化;要加強(qiáng)精神文明建設(shè)。物質(zhì)文明必須與精神文明的發(fā)展和建設(shè)配合。按照精神文明的固有規(guī)律，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，推進(jìn)中華文化，塑造科學(xué)價(jià)值體系對(duì)付金錢(qián)崇拜，積極推進(jìn)科學(xué)文明健康的行為和生活方式，這個(gè)理論將建立一個(gè)全面的精神生態(tài)系統(tǒng)，鑄造一條堅(jiān)實(shí)的“精神文明長(zhǎng)城?！?/p>

3 尤金·奧尼爾與《榆樹(shù)下的欲望》

尤金·奧尼爾(Eugene O'Neill)被譽(yù)為美國(guó)“戲劇之父”。從他的戲劇中，我們可以看到，他的作品不僅包括西方批判現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，也受到現(xiàn)代西方思想的影響，借鑒了戲劇表現(xiàn)中的象征主義，表現(xiàn)主義和自然主義，其主要形式來(lái)自古希臘的悲劇，它借鑒了弗洛伊德的心理學(xué)理論，將美國(guó)陷入腐敗和其他社會(huì)生活的形象上?！队軜?shù)下的欲望》告訴我們一個(gè)在美國(guó)的新英格蘭農(nóng)場(chǎng)的故事，主要敘述了農(nóng)場(chǎng)主卡伯特為了農(nóng)場(chǎng)所有權(quán)同兒子伊本和妻子愛(ài)碧之間發(fā)生的三角糾紛。向諷刺了在金錢(qián)占統(tǒng)治地位的社會(huì)里，人的自然的情感與本性是如何被壓抑與扭曲的，對(duì)財(cái)產(chǎn)的欲望使父子、母子、夫妻與兄弟之間爾虞我詐，虎視眈眈，一個(gè)個(gè)貪婪、狡詐、邪惡、虛偽。

4 三位主人公分裂的人格

劇中三位主人公，一方面，他們有正常人的感覺(jué)和想法。另一方面，他們?cè)诘赖律献兊昧?，有著一個(gè)疏遠(yuǎn)和扭曲的靈魂?？ú氐膹?qiáng)硬與軟弱體現(xiàn)在人與自然的競(jìng)爭(zhēng)中。奧尼爾描述卡伯特，在他看來(lái)，“上帝是一個(gè)艱難的人，不是一個(gè)軟骨，神在石頭里……我用石頭建造，我在石頭上”。他相信神是惡劣的，寂寞，從殘酷的上帝得到啟發(fā)，他要?jiǎng)趧?dòng)和工作，永不停止勞動(dòng)。此外，當(dāng)知道愛(ài)碧所生小孩的父親不是他，而是伊本。突然之間他的強(qiáng)烈的心靈崩潰了。所以，他準(zhǔn)備燒掉谷倉(cāng)，讓這片土地要回到神面前。

伊本，他的人格分裂很大。一方面，他愛(ài)著愛(ài)碧;另一方面，他認(rèn)為她的愛(ài)是一種工具，來(lái)獲得屬于自己母親的農(nóng)場(chǎng)。在愛(ài)與仇恨之間的難以抉擇時(shí)，愛(ài)碧殺了他們的孩子，他非常生氣，瘋了！他跑來(lái)告她。但另一方面，他立即意識(shí)到，他仍然太愛(ài)她，所以他從警長(zhǎng)辦公室跑回來(lái)，并建議她趕快離開(kāi)。從他告發(fā)愛(ài)碧的過(guò)程，然后說(shuō)服她逃跑，最后分擔(dān)責(zé)任，我們可以看到他對(duì)愛(ài)碧的矛盾和復(fù)雜的情感。

愛(ài)碧分裂的人格則體現(xiàn)在物質(zhì)需求與情感欲望之間的沖突之上。對(duì)她而言，婚姻意味著擁有自己的家庭。在這個(gè)戲劇的高潮，她的激情與欲望之間的沖突使她走上了錯(cuò)誤的道路。最后，她為了證明她追求愛(ài)而殺了自己的兒子。她選擇承擔(dān)法律責(zé)任，而不是逃跑。從仇恨到愛(ài)的過(guò)程，它顯示了愛(ài)碧人格的雙重性。愛(ài)碧的毀滅是悲劇性的，但我們不能否認(rèn)她的生命是強(qiáng)大的。她敢于斗爭(zhēng)，敢于追求自己的幸福。當(dāng)她認(rèn)為她應(yīng)該有一個(gè)家的時(shí)候，她會(huì)毫不猶豫地將自己賣(mài)給老卡伯特，而她認(rèn)為她不應(yīng)該失去愛(ài)，她親自殺死了自己的兒子。她的手段并不令人敬佩，但面對(duì)死亡，她的勇氣真是令人敬佩。也許是因?yàn)樗膽B(tài)度，這使她的悲劇命運(yùn)以崇高的美麗結(jié)束。在這個(gè)時(shí)候，愛(ài)碧不再尋求物質(zhì)的欲望，而是追求更高的情感世界。她已經(jīng)成為一個(gè)富有情感的人，而不是一個(gè)世俗的女人。她選擇了伊本的愛(ài)，在原來(lái)的貪婪和粗俗的一面刷她的性格，并使她的人格高度升華。她的精神世界不再是空白的。

5 結(jié)論

在現(xiàn)代審美意識(shí)的影響下，奧尼爾在悲劇中向我們展示了一個(gè)新的美學(xué)世界。不是來(lái)自于社會(huì)環(huán)境與客觀世界之間的沖突，而是來(lái)自人們的內(nèi)在矛盾和激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)。人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，物質(zhì)財(cái)富快速增長(zhǎng)，人類(lèi)文明已經(jīng)經(jīng)歷了幾百萬(wàn)年，這主要是進(jìn)化的精神，但這種演化已經(jīng)陷入了人類(lèi)的惡性循環(huán)。只依靠科技進(jìn)步不能成為解決問(wèn)題的最終方法，發(fā)生在精神領(lǐng)域的污染，需要引起我們足夠的重視。

[1] Eugene O’Neill：Complete Plays 1913-1920[M].New York:The Library of America,2000.

[2] 弗吉尼亞·弗洛伊德(Freud):《尤金·奧尼爾的劇本：一種新的評(píng)價(jià)》，陳良廷等譯，上海譯文出版社 1993 版.

[3] 魯樞元(Lu,Shuyuan).精神守望[M].上海:東方出版中心,2004.

[4] 尤金· 奧尼爾.榆樹(shù)下的欲望/漫長(zhǎng)的旅程[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1983.

[5] [美]尤金·奧尼爾.郭繼德編.奧尼爾文集[ M ].北京:人民文學(xué)出版社,2006.

劉麗(1995-)，女，漢族，湖南衡陽(yáng)人，廣西民族大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：學(xué)科教育教學(xué)(英語(yǔ))。

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