王 慧

(山東師范大學(xué)文學(xué)院 山東 濟(jì)南 250000)

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從《答客難》品東方朔的人格魅力

王 慧

(山東師范大學(xué)文學(xué)院 山東 濟(jì)南 250000)

《答客難》是東方朔的一篇著名的代表作。文章語(yǔ)言詼諧幽默而思想深刻，引經(jīng)據(jù)典，字里行間流露著東方朔過(guò)人的才華。東方朔作為一代奇士，其獨(dú)特的個(gè)性在《答客難》中也有所體現(xiàn)。本文將從《答客難》的結(jié)構(gòu)內(nèi)容入手，試圖通過(guò)分析文章并引用其相關(guān)事跡來(lái)感受東方朔的人格魅力。

東方朔；人格魅力；滑稽；狂

引言

東方朔是一位個(gè)性鮮明的奇士，才華橫溢、滑稽幽默又巧言善變。一篇《答客難》更是將其性格特征表現(xiàn)的淋漓盡致。關(guān)于東方朔創(chuàng)作《答客難》的背景，班固在《漢書(shū).東方朔傳》中說(shuō)到:“久之,朔上書(shū)陳農(nóng)戰(zhàn)強(qiáng)國(guó)之計(jì),因自頌不得大官,欲求試用。其言專(zhuān)商鞅、韓非之語(yǔ)也,指意放蕩,頗復(fù)詼諧,辭數(shù)萬(wàn)言,終不見(jiàn)用。朔因著論,設(shè)客難己,用位卑以自慰諭?！雹佟洞鹂碗y》是東方朔官場(chǎng)失意的產(chǎn)物，通過(guò)機(jī)智回?fù)籼摂M假設(shè)的“客”的刁難，來(lái)排解內(nèi)心的苦悶和無(wú)奈。

1 《答客難》的結(jié)構(gòu)內(nèi)容

《答客難》分為設(shè)難和答難兩個(gè)部分。設(shè)難部分，作者假托一個(gè)“客”的形象發(fā)出挑戰(zhàn)質(zhì)疑：蘇秦和張儀能身居卿相之位、澤及后世，而先生不僅好學(xué)樂(lè)道、博聞強(qiáng)辯，又盡心竭力、曠日持久地侍奉君主，為什么落得“官不過(guò)侍郎，位不過(guò)執(zhí)戟”的下場(chǎng)，連自己的親朋好友都無(wú)法庇護(hù)。作者借“客”之口表明了自己身處的現(xiàn)狀，“客”言語(yǔ)中的鄙視更加重了這種反差的不公。

答難部分是文章的精華部分，作者不慌不忙、逐層深入進(jìn)行論辯。首先指出“彼一時(shí)也、此一時(shí)也”，蘇秦和張儀所處的時(shí)代是戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、諸侯爭(zhēng)霸的荒亂時(shí)代，急需人才來(lái)出謀劃策，而如今天下太平、諸侯賓服，一切變動(dòng)盡在掌握之中，賢與不賢已無(wú)區(qū)別，“尊之則為將，卑之則為虜”“用之則為虎，不用則為鼠”，本來(lái)可以通過(guò)自身才能來(lái)施展抱負(fù)，但現(xiàn)在卻只能任人擺布。至此，得出“時(shí)異事異”的結(jié)論。

而后，東方朔進(jìn)一步論述，雖然身居這樣糟心的時(shí)代，但依然不能停止修身養(yǎng)性。能有這樣的見(jiàn)解和想法，也是他超于常人的地方。他提到七十二歲被文武王重用的姜子牙，“封于齊，七百歲而不絕”的原因就在于他日日夜夜孜孜不倦、“休學(xué)敏行”，從來(lái)沒(méi)有懈怠放松對(duì)自己的要求。為了充分論證，他還引用“君子不為小人之匈匈而易其行”來(lái)說(shuō)明，君子是不會(huì)因外界環(huán)境的惡劣就改變自己的氣節(jié)和言行的。

最后，東方朔列舉了古代有才德而隱居不仕的賢士，他們雖“塊然無(wú)徒、廓然獨(dú)居”，但仍是一代賢士。至于像樂(lè)毅、李斯等人只是“遇其時(shí)者也”。在闡明了自己的觀點(diǎn)后，東方朔還不忘反擊蔑視“客”對(duì)自己的非難是“鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎”一樣絲毫沒(méi)有意義的事情，是“惑于大道”的愚蠢的行為。

2 東方朔的人格魅力

通觀全文，一個(gè)活靈活現(xiàn)的東方朔的形象躍然紙上。

(1)滑稽幽默，巧言善變。

《答客難》是東方朔在仕途上遭遇挫折后的一頓牢騷，但他的牢騷盡顯其性格的風(fēng)趣。自問(wèn)自答，把“客”與“我”放在一個(gè)完全對(duì)立的環(huán)境中，兩人越蔑視對(duì)方，讀者越能感受到這其中自我調(diào)侃、自我解嘲的意味。這種欲哭還笑如同精神分裂般的發(fā)泄內(nèi)心苦悶的方式讓人啼笑皆非。楊雄曾稱(chēng)東方朔為“滑稽之雄”②，但我們應(yīng)該明確的是“滑稽”在古代指的是才思敏捷、能言善辯、言辭流利。不管是風(fēng)趣幽默的“滑稽”，還是巧言善辯的“滑稽”，用 “滑稽”來(lái)代言東方朔再也貼切不過(guò)。東方朔是個(gè)辯論的高手，“應(yīng)聲輒對(duì)，變?cè)p鋒出，莫能窮者”③，這點(diǎn)在《答客難》中我們也能感受到，一問(wèn)三答，層層深入，讓對(duì)方心服口服。

(2)博學(xué)多識(shí)，才華橫溢。

《答客難》一文具有重要的文學(xué)價(jià)值，劉勰在《文心雕龍·雜文》中說(shuō):“自《對(duì)問(wèn)》以后,東方朔效而廣之,名為《客難》,托古慰志,疏而有辨。”④首先肯定了《答客難》繼承和發(fā)揚(yáng)的設(shè)問(wèn)這種模式，為后代提供了學(xué)習(xí)的范式。像楊雄的《解嘲》、班固的《賓戲》等都是對(duì)《答客難》的模仿。其次，劉勰用“托古慰志,疏而有辨”來(lái)評(píng)價(jià)《答客難》，所謂的“疏”是指語(yǔ)言的疏朗流暢,“辨”是指筆鋒犀利,酣暢淋漓。東方朔通過(guò)今昔對(duì)比來(lái)慨嘆自己生不逢時(shí)的悲哀?！洞鹂碗y》不僅在藝術(shù)手法上超越了一般辭賦鋪排堆砌的缺點(diǎn)，而且思想上注重自我情感的流露和抒發(fā)，文章大量引經(jīng)據(jù)典，這些都顯示出東方的才華。從“客”所說(shuō)“今子大夫修先王之術(shù)，慕圣人之義，諷誦詩(shī)書(shū)百家之言，不可勝記，著于竹帛；唇腐齒落，服膺而不可釋?zhuān)脤W(xué)樂(lè)道之效，明白甚矣；自以為智能海內(nèi)無(wú)雙，則可謂博聞辯智矣”，我們也能直接得知東方過(guò)人的才智。

(3)恃才傲物，狂放不羈。

才華橫溢的東方朔難免會(huì)帶有文人清高孤傲的特點(diǎn)?！洞鹂碗y》中在回復(fù)“客”時(shí)“仰而應(yīng)之”，這個(gè)動(dòng)作就刻畫(huà)出一個(gè)孤高自傲的形象。東方朔一生仕途坎坷，雖然他滿(mǎn)腔熱血想為朝廷建功立業(yè)，但卻被“流俗輕之”，漢武帝也只是“倡優(yōu)蓄之”，一生都只是游走在無(wú)關(guān)緊要的職務(wù)上，這對(duì)他狂放不羈的性格形成有著重要的影響。費(fèi)振剛在《可悲的地位，可貴的人格——漫談東方朔》中分析認(rèn)為，“東方朔行為的乖張，正是他才智不能施展，反遭鄙視，內(nèi)心極度悲哀、憤懣的變態(tài)表現(xiàn)”⑤。這點(diǎn)并不難理解，長(zhǎng)久不被重視的憤激積郁在心中，通過(guò)有意而為之的怪誕行為來(lái)排解苦悶、自我救贖。他常常做出一些荒唐之事，“人主左右諸郎半呼之‘狂人’”⑥。東方朔曾喝醉酒“小遺殿上”，不敬圣上被免為庶人。放蕩不羈、無(wú)拘無(wú)束是東方朔生活的態(tài)度，他最后選擇“朝隱”這種半仕半隱的生存方式，雖身處朝廷，但堅(jiān)持我行我素，維持自己獨(dú)立的人格。

注釋:

① 班固撰,顏師古注.《漢書(shū)·東方朔傳》(卷六十五).中華書(shū)局，1964.

② (漢)揚(yáng)雄撰，(隋)李軌注.《法言義疏》(卷十七).中華書(shū)局，1987.

③ 班固撰，顏師古注.《漢書(shū)·東方朔傳》(卷六十五).中華書(shū)局，1964.

④ (南朝)劉勰撰，陸侃如、牟世金注.《文心雕龍譯注》.齊魯書(shū)社，2009.

⑤ 費(fèi)振剛.《可悲的地位，可貴的人格——漫談東方朔》.《文史知識(shí)》.1986(1).

⑥ (漢)司馬遷.《史記·滑稽列傳》(卷一百二十六).中華書(shū)局，1979.

[1] 班固撰,顏師古注.漢書(shū)[M].中華書(shū)局，1964.

[2] 司馬遷.史記[M].中華書(shū)局，1979.

[3] 卞孝萱、王琳.兩漢文學(xué).安徽教育出版社.2001.

[4] 劉勰撰，陸侃如、牟世金注.文心雕龍譯注[M].齊魯書(shū)社，2009.

[5] 費(fèi)振剛.可悲的地位，可貴的人格——漫談東方朔[J].文史知識(shí).1986(1).

王慧(1993-)，女，漢族，山東諸城人，山東師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)在讀碩士研究生，研究方向:先秦兩漢魏晉南北朝。

K234.1

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1672-5832(2017)07-0001-01