文君竹

簡(jiǎn)論冉仲景詩(shī)歌中的藏地風(fēng)情

文君竹

冉仲景在康巴開(kāi)始他的詩(shī)歌之旅。川藏高原特有的自然景觀豐富了冉仲景詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容，他在詩(shī)歌中多次運(yùn)用“草原”、“雪山”、“海子”等意象。藏民族獨(dú)特的生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、宗教信仰也是冉仲景詩(shī)歌的重要主題之一。而熱情樸實(shí)的藏族人則是冉仲景的靈感源泉。

一、藏地自然景觀的呈現(xiàn)

一首《康定情歌》讓冉仲景在南充師院畢業(yè)后選擇到康定任教，從此他走上了抒情的詩(shī)歌之旅。冉仲景從不吝惜自己對(duì)川藏地區(qū)自然景觀的抒情和贊美。

在《簡(jiǎn)單的草原》組詩(shī)中，草原是“寬寬闊闊平平坦坦”的，也是“廣大無(wú)邊”的；是“矯健有力”的，也是“沉重又溫柔”的。“遭一朵花暗算/博大精深的草原于是姹紫嫣紅。”春天的草原被花占領(lǐng)了，“草原不撤退不出擊不轉(zhuǎn)移?！倍谇锾?，“一個(gè)即將衰敗的名詞/在你和草原之間/浩浩蕩蕩蒼蒼茫茫地黃……來(lái)者，不拒絕/去者，不挽留/草原沒(méi)足夠的時(shí)間關(guān)心自己?！?。草原就是這樣寬容而溫柔，它包容著自己能容納的一切生物，唯獨(dú)忘了自己。

除了草原，雪山也是冉仲景詩(shī)歌中重要的抒情對(duì)象?！皬难┚€出發(fā)又到達(dá)雪線/我們馬不停蹄地走啊走啊……女神名字的雪山/在詩(shī)歌的前面，愛(ài)情的后面/等我們直到永遠(yuǎn)?！痹?shī)人對(duì)圣潔的雪山心懷向往，不停的追逐，雖然在詩(shī)中無(wú)法得知詩(shī)人是否登上了雪山，但能肯定的是他對(duì)愛(ài)情、雪山、詩(shī)歌的追尋一直沒(méi)有停過(guò)。

藏區(qū)還有很多漂亮的湖泊。在色曲河畔，詩(shī)人想要對(duì)娟子表達(dá)愛(ài)意，“色曲河源自雪山，晶瑩澄澈/我依山傍水的意念也無(wú)比透明。”在《海子》中，詩(shī)人認(rèn)為“這高原唯一不眠的眼睛/藍(lán)而深邃地逼視著蒼穹/逼視著我?！边@些湖泊在詩(shī)人的眼里是有生命的，他將自己的想象和它們聯(lián)系起來(lái)，賦予了湖泊一種特殊的靈動(dòng)。

二、藏地文化風(fēng)俗的描繪

藏民族獨(dú)特的文化風(fēng)俗對(duì)從小受中原文化滋養(yǎng)出來(lái)的冉仲景震撼很大。他在詩(shī)歌中將這些文化風(fēng)俗與自己獨(dú)特的抒情相結(jié)合，產(chǎn)生了另一種藝術(shù)魅力。

黑格爾有句名言：“哪個(gè)民族有戲劇，就標(biāo)志著這個(gè)民族走向成熟……戲劇是一個(gè)民族開(kāi)化的民族生活的產(chǎn)物?！豹?dú)具特色的藏戲藝術(shù)，印證了著名哲人的論述。相傳藏戲起源于15世紀(jì)，它的表演主要以腔調(diào)的變換來(lái)表達(dá)劇中人物的感情，刻畫(huà)人

物的內(nèi)心世界?！跋奶焖葚S茂/藏戲戴著各式各樣的面具/來(lái)到牧場(chǎng)上/演很古老很古老的悲歡……公主遇難的時(shí)候/他們攥緊拳頭，落淚一場(chǎng)/災(zāi)神被除的時(shí)候/他們手舞足蹈/險(xiǎn)些兒把草原踩翻/隨后，他們繼續(xù)飲酒/等待結(jié)局/而結(jié)局是他們/把無(wú)邊無(wú)際的草原當(dāng)做戲臺(tái)/自我主角起來(lái)?！辈刈迦嗣窬褪沁@樣隨性率真，看藏戲時(shí)會(huì)將自己融入到情節(jié)中，與劇中人物同悲同喜?？粗粗?，最后忘記自己是在看戲，轉(zhuǎn)而當(dāng)起了主角，演出自己心中的悲歡離合。

藏區(qū)還有一個(gè)很大的特點(diǎn)就是藏傳佛教在藏民族的社會(huì)文化生活中占有特殊地位?！澳憧煽匆?jiàn)了雪原上那群遠(yuǎn)去的身影/他們一直走著?！薄八麄儼仙嬖谧嫦让鬟^(guò)的路途中/遭遇了多少次風(fēng)暴，多少次苦難/在把月亮也幻想成耳墜的高原上/沒(méi)有什么能高過(guò)他們的額頭/沒(méi)有什么能高過(guò)他們的信仰?！边@些朝圣者在雪原這么惡劣的天氣也“一步一長(zhǎng)磕”的走向他們心中最神圣的信仰。這種虔誠(chéng)是冉仲景敬佩的。

三、藏地多彩人物形象的刻畫(huà)

在康定的十年間，冉仲景與藏民生活在一起，感受著這個(gè)民族身上特殊的氣質(zhì)，并被他們深深吸引。在他看來(lái)，藏族人民正是具有牦牛全部的美德、全部智慧的尊嚴(yán)的民族。冉仲景在《牦?！分懈桧灹丝蛋蜐h子的樸實(shí)肯干，認(rèn)為“結(jié)識(shí)了牦牛/也就結(jié)識(shí)了許許多多的高原男人?！薄八鼈?cè)谧约旱脑吧仙钪?在自己的思想中生活著/雪山一樣高傲/石頭一樣樸實(shí)?！边@些像牦牛一樣勤勞肯干的高原男人就是整個(gè)藏民族的核心代表。

面對(duì)高原女子，冉仲景贊美她們就像格桑花一樣“美得意味深長(zhǎng)”，桑吉卓瑪和阿央嘉瑪就像高原的繆斯，總是給予他靈感，寫(xiě)下美麗的情詩(shī)?！岸四昀镂疑＜?八十二年里我卓瑪著失眠/在你四四拍的酒窩岸邊/你的紅顏寬廣有如春天的草原?！边@種與直白抒情不同的抒情方式是他對(duì)詩(shī)歌的探索。冉仲景沉浸在川藏那片遼闊空明的高原上，仿佛詩(shī)歌也可以脫下它往日拘謹(jǐn)?shù)耐鈿?，呈現(xiàn)最想要表達(dá)的內(nèi)心。

康巴十年改變了冉仲景，不僅讓他開(kāi)始了詩(shī)歌創(chuàng)作，還奠定了抒情創(chuàng)作的基調(diào)。

重慶三峽學(xué)院文學(xué)院 404100