◎張穎超

實(shí)踐理性與儒家哲學(xué)

◎張穎超

一、法治概念

說到法治概念，會(huì)想到亞里士多德，他曾說過“已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是本身制定得良好的法律?！蹦敲矗烤购沃^良法呢？李步云教授在論述什么是良法時(shí)，認(rèn)為廣義的良法是指對社會(huì)發(fā)展起積極或推進(jìn)作用的法，從一定意義上說，也就是具有真、善、美之品格的法?！罢妗笔侵阜ǖ膬?nèi)容的合規(guī)律性；“善”是指法的價(jià)值的合目的性；“美”是指法的形式的合科學(xué)性。其中“真”所涉及到的合規(guī)律性指的是什么規(guī)律呢？

若將知識(shí)分為科學(xué)知識(shí)、技術(shù)知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)，其中，科學(xué)知識(shí)是指將各種知識(shí)通過細(xì)化分類（如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等）研究，形成逐漸完整的知識(shí)體系。它是關(guān)于發(fā)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造實(shí)踐的學(xué)問，它以不變的事物為研究對象，具有永恒、必然、普遍的屬性，它是人類探索研究感悟宇宙萬物變化規(guī)律的知識(shí)體系的總稱；技術(shù)知識(shí)是指制造一種產(chǎn)品的系統(tǒng)知識(shí)，所采用的一種工藝或提供的一項(xiàng)服務(wù)，不論這種知識(shí)是否反映在一項(xiàng)發(fā)明、一項(xiàng)外形設(shè)計(jì)、一項(xiàng)實(shí)用新型或者一種植物新品種上；實(shí)踐知識(shí)是以普遍性與特殊性的關(guān)系為基礎(chǔ)，自身向善的包含目的性和價(jià)值的知識(shí)。顯然，法學(xué)并非我們所說的技術(shù)知識(shí)，那么，它是科學(xué)知識(shí)嗎？科學(xué)研究的對象是不變的規(guī)律，而法學(xué)所研究的對象不可能是不變的，法學(xué)是以整個(gè)社會(huì)現(xiàn)象為研究對象的學(xué)科，社會(huì)現(xiàn)象具有發(fā)雜性和多變性，按照這種說法來看，法學(xué)應(yīng)該屬于實(shí)踐知識(shí)。所以，我認(rèn)為法律的合乎規(guī)律性中的規(guī)律應(yīng)該就是說法律所調(diào)整的對象的復(fù)雜性和多變性，在處理復(fù)雜性與多樣性的過程中我們就肯定會(huì)遇到事情的普遍性與特殊性問題，這時(shí)就需要應(yīng)用實(shí)踐理性去解決。要想實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)，就必然運(yùn)用實(shí)踐理性。

二、實(shí)踐理性與儒家哲學(xué)

實(shí)踐理性是德國古典唯心主義哲學(xué)家康德的倫理學(xué)用語，指純粹理性的實(shí)踐能力，即給人的行為規(guī)定先天道德準(zhǔn)則的先驗(yàn)理性。實(shí)踐理性與理論理性并不是兩個(gè)不同的理性，而是同一純粹理性的不同方向，前者與意志有關(guān)，后者與知識(shí)有關(guān)。實(shí)踐理性所規(guī)定的道德律，對人是一道至上的命令，只有依據(jù)這種絕對命令的行為才是道德的行為?？档掳褜?shí)踐理性看得高于理論理性，目的在于限制知識(shí)，為信仰開辟地盤。實(shí)踐理性是人用觀念把握世界的最高領(lǐng)域，它以道德為最高標(biāo)準(zhǔn)，其本身具有合規(guī)律性，合目的性及審美屬性即情感的合理性。當(dāng)無法用具體規(guī)則解決社會(huì)中的實(shí)際問題時(shí)，我們不妨依靠實(shí)踐理性。那么，中國是否也存在相類似的思想呢？

儒學(xué)講究經(jīng)權(quán)變通，在方法論上，“經(jīng)”是根本原則，“權(quán)”即權(quán)變，是對原則的靈活運(yùn)用。經(jīng)權(quán)變通強(qiáng)調(diào)靈活而又不失原則，這種辯證思維就是實(shí)踐理性的體現(xiàn)；除此之外，程朱理學(xué)將儒家社會(huì)、民族及倫理道德和個(gè)人生命信仰理念構(gòu)成更加完整的概念化及系統(tǒng)化的哲學(xué)及信仰體系，并使其邏輯化，心性化、抽象化和真理化。程朱理學(xué)認(rèn)為，由于理是宇宙萬物的起源，所以萬物“之所以然”，必有一個(gè)“理”，而通過推究事物的道理，可以達(dá)到認(rèn)識(shí)真理的目的，這從一定程度上也反映了實(shí)踐理性；再如，王陽明的“知行合一”思想與康德的實(shí)踐理性更是貼近。所謂“知行合一”不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系?！爸?，主要指人的道德意識(shí)和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系，也就是指道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系?！爸泻弦弧敝饕▋蓪雍x即“行中有知、以知為行，知決定行”。

由此看來，中國的儒家哲學(xué)與康德的實(shí)踐理性非但不沖突更是存在相通之處，他們都堅(jiān)持辯證思維，都強(qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)，并且都追求實(shí)質(zhì)理性以達(dá)到心中的善。這就為我們認(rèn)識(shí)、了解實(shí)踐理性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)，這也是對中國儒家哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展與弘揚(yáng)。

三、實(shí)踐理性與實(shí)踐智慧

實(shí)踐理性要求我們堅(jiān)持辯證思維，以道德、善作為行為標(biāo)尺，那么，究竟如何才能達(dá)到這種境界呢？如何才能把特殊與普遍這種微妙的關(guān)系處理得恰到好處？這就需要我們具備實(shí)踐智慧！實(shí)踐智慧是以實(shí)踐理性為基礎(chǔ)，堅(jiān)持實(shí)踐辯證法的基本理念和思維方式，主張?jiān)谄胀ㄅc特殊，抽象與具體之間尋求良好的結(jié)合點(diǎn)。同時(shí)，實(shí)踐智慧也是構(gòu)建社會(huì)主義法治社會(huì)的重中之重。

目前中國特色社會(huì)主義法律體系已經(jīng)形成，那么，接下來的任務(wù)則是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治社會(huì)。要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治社會(huì)，就應(yīng)該將法學(xué)研究范式由立法中心主義轉(zhuǎn)向司法中心主義。當(dāng)然，這兩種思維方式并非對立的關(guān)系，我們只是將注意點(diǎn)從強(qiáng)調(diào)立法到強(qiáng)調(diào)司法，畢竟我國的社會(huì)主義法律體系已經(jīng)形成。法律的靈魂在于司法，而司法中心主義思維模式的根基在于實(shí)踐理性。實(shí)踐理性本源在于實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，實(shí)踐必須是對人有益的、合目的性、合理性的活動(dòng)。法律是一種實(shí)踐理性而非科學(xué)理性，所以不可從科學(xué)的角度去理解法學(xué)，法本身也包含著對善的追求，掌握了實(shí)踐理性中的善就知道在具體情境中怎么辦，其根據(jù)就是實(shí)踐理性的善。我國自古以來持實(shí)質(zhì)合理的態(tài)度，故我國文化土壤難以接受惡法亦法的觀點(diǎn)。我們通過法官對法律解釋來展現(xiàn)法律本身，現(xiàn)在也應(yīng)在司法運(yùn)用過程中由法官充分論證，這符合我國的本土文化又符合實(shí)踐理性。

法律是普遍的，而根據(jù)法律來確定的案件是個(gè)別的，要把個(gè)別現(xiàn)象歸結(jié)為普遍現(xiàn)象，就需要判決，而判決就需要法官，而要想擁有一個(gè)完美的判決則需要法官堅(jiān)持實(shí)踐理性，運(yùn)用辯證的思維方式看待問題，也就是說，法官判決的過程實(shí)際上就是處理特殊與普遍之間辯證關(guān)系的過程，要想正確處理特殊與普遍的關(guān)系，需要法官具備實(shí)踐智慧。因?yàn)橹挥芯邆鋵?shí)踐智慧的法官才能經(jīng)權(quán)變通，達(dá)到實(shí)質(zhì)理性。因此，實(shí)踐智慧要求法官具備如下因素：

首要因素是法官的德性。亞里士多德說過，公眾視法官為“活生生的正義”即人格化的法律程序。不管怎么樣，在社會(huì)中，法官肩負(fù)著代表正義的職責(zé)，按照一般法律的觀點(diǎn)或?qū)Υ蠖鄶?shù)民眾來說，他就是法律。故，一個(gè)法官的德性對其審理案件具有重要指引作用。

其次，法官的法律專業(yè)素養(yǎng)，除了具備良好的德性，法官還需具有扎實(shí)的法律功底，不僅要掌握具體學(xué)科，還要熟知法律體系，以便更好地解決部門法之間的沖突問題；不僅要具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)更要明白其理論淵源，以便使法律文書合情合理，具有說服力。審判本身就是一門復(fù)雜的藝術(shù)，不僅要求法官掌握法律知識(shí)，還要具有嫻熟地運(yùn)用法律、分析和判斷是非、評價(jià)和分析證據(jù)能力以及組織駕馭整個(gè)庭審活動(dòng)的技巧等。

最后，要求法官能像王陽明那樣，做到知行合一。因?yàn)?，法治是一種行動(dòng)，既然是行動(dòng)就離不開實(shí)踐，而實(shí)踐又離不開人，有什么樣的人群就有什么樣的法律。所以，法治社會(huì)的構(gòu)建必然強(qiáng)調(diào)法官的實(shí)踐智慧！

四、結(jié)語

如今，我國正處于法治社會(huì)的構(gòu)建時(shí)期，法治社會(huì)的構(gòu)建必然要求實(shí)踐理性、實(shí)踐智慧!倡導(dǎo)實(shí)踐理性、實(shí)踐智慧不僅對法治社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)意義，而且對于弘揚(yáng)與發(fā)展儒家傳統(tǒng)文化具有積極作用。所以，我們要通過倡導(dǎo)實(shí)踐理性、培養(yǎng)法官的實(shí)踐智慧來實(shí)現(xiàn)具有中國特色的社會(huì)主義法治社會(huì)！

作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 050061

張穎超（1990-），女，漢族，河北遵化人，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)法學(xué)碩士，研究方向：法哲學(xué)。