◎李 智

從文化影響看少數(shù)民族民俗內(nèi)涵演化的思考

◎李 智

少數(shù)民族民俗內(nèi)涵的演變是民族文化融合、碰撞的結(jié)果，能夠反映出該民族文化習(xí)俗變遷的脈絡(luò)。文化變遷是民族民俗內(nèi)涵演變的核心，對(duì)民俗變遷有著深刻的影響。因此需要從文化影響的視角來分析和研究少數(shù)民族民俗內(nèi)涵的演變，充分發(fā)掘少數(shù)民族在發(fā)展過程中民族特性的變化，這有利于深入了解少數(shù)民族的文化心理狀態(tài)，有利于保護(hù)和理解少數(shù)民族文化。

我國少數(shù)民族數(shù)量眾多，各少數(shù)民族又有獨(dú)特的民俗。一般來說，這些民俗是在獨(dú)特的地理環(huán)境中形成特定的生活習(xí)慣，經(jīng)歷漫長(zhǎng)歷史階段逐漸積淀而最終形成，但也有一些民俗是在獨(dú)特的歷史環(huán)境歷史階段形成，這實(shí)際上是時(shí)代特征在民族文化方面的反映。從文化影響的角度來看少數(shù)民族民俗，能夠更深刻地把握其中的文化變遷以及少數(shù)民族與漢族文化之間的互相影響，了解整體趨向于融合的總趨勢(shì)。有利于我們深入理解少數(shù)民族的文化精神和民族特性，保護(hù)民族文化的多樣性。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗內(nèi)涵與文化的關(guān)系

少數(shù)民族的習(xí)俗中包含了大量的文化意義，是文化在日常生活中的表現(xiàn)形式。

（一）自然環(huán)境對(duì)民俗形成的影響

相對(duì)于城市文明而言，少數(shù)民族的生活生存狀態(tài)與自然更加接近，在多個(gè)方面流露出少數(shù)民族的自然本性，這些特點(diǎn)會(huì)體現(xiàn)在少數(shù)民族民俗中。從這個(gè)角度來講，少數(shù)民族習(xí)俗民俗的形成多通過生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是基于自然法則形成的。比如很多少數(shù)民族有祭拜山神的習(xí)俗。這是由于少數(shù)民族在日常生活中還未完全接受現(xiàn)代科學(xué)的影響，他們的生活尊崇的是樸素的自然法則。由于科學(xué)技術(shù)還不夠發(fā)達(dá)，自然的災(zāi)害或者自然現(xiàn)象多會(huì)對(duì)生活造成重大影響，因此，在人類無法抵抗自然力量的階段往往會(huì)崇拜自然力甚至神化一些自然現(xiàn)象，使他們敬畏自然以及產(chǎn)生圖騰崇拜，祭祀自然神的活動(dòng)成為少數(shù)民族民眾的精神寄托。比如蒙古族的“那達(dá)慕”是大型的慶祝活動(dòng)，一般在牲畜肥壯的季節(jié)舉行。該習(xí)俗起源之初并非是像現(xiàn)在這樣的綜合性的大型文體活動(dòng)。最初它是為了慶祝牲畜生長(zhǎng)發(fā)育茁壯、慶祝豐收的活動(dòng)。人與自然關(guān)系非常緊密?；閱始奕⒌热松闹匾笫路矫?，少數(shù)民族也有多樣化的習(xí)俗，這些習(xí)俗體現(xiàn)了自然環(huán)境在民俗形成過程中的作用。

（二）宗教文化對(duì)民俗形成的影響

大多數(shù)少數(shù)民族的民俗都會(huì)受到宗教的影響。少數(shù)民族的生存環(huán)境以及科學(xué)發(fā)展程度決定了少數(shù)民族基本都有宗教傳統(tǒng)。絕大多數(shù)的少數(shù)民族都有系統(tǒng)的宗教信仰或者至少要有信奉崇拜的神靈。比如藏族高山族信仰佛教。宗教信仰對(duì)少數(shù)民族的民風(fēng)民俗有很大影響。藏族受佛教影響較大，而且不同藏區(qū)的具體民俗不同。比如說西藏地區(qū)的藏族在佛節(jié)慶祝上人員數(shù)量更多、活動(dòng)內(nèi)容更加豐富、而且原始意味更濃。但在甘南地區(qū)的藏族佛節(jié)慶祝人員數(shù)量相對(duì)較少，慶祝規(guī)模相對(duì)較小，而且原始意味相對(duì)較為淡薄，而且這些地區(qū)的佛教文化也已經(jīng)不同于藏區(qū)的佛教文化，已加入了儒教文化。這些都體現(xiàn)了宗教在民俗形成過程中的作用。

（三）特定歷史狀況對(duì)少數(shù)民族民俗形成的影響

有一些民俗民風(fēng)是在特定的歷史條件中形成的。這些少數(shù)民族的居住地在地理?xiàng)l件方面導(dǎo)致他們的整體環(huán)境相對(duì)封閉，受外界科學(xué)文化影響較小。而且這些地區(qū)由于內(nèi)部的封閉，能夠?qū)崿F(xiàn)自給自足，很可能出現(xiàn)一些特異的民俗民風(fēng)，比如貴州東南是苗族聚居區(qū)，其中有一個(gè)苗寨在700多年的時(shí)間中不娶不嫁。這是傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。同時(shí)，一些少數(shù)民族聚居區(qū)在特定的歷史階段中做出一定的改變，也會(huì)影響到該民族的民風(fēng)民俗，比如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期蒙古族群眾支持全國統(tǒng)一抗戰(zhàn)，顯示出強(qiáng)烈的愛國情懷。因此，在包頭售賣皮革。這在一定程度上抵制了日本的經(jīng)濟(jì)滲透。在這一歷史過程中形成了有包頭特色的皮革交易市場(chǎng)。也逐漸成為蒙古族整體民風(fēng)民俗系統(tǒng)中的一部分。

二、從文化影響看少數(shù)民族民俗的形成

（一）人性需求對(duì)民俗形成的影響

與漢族的生活狀況相比，少數(shù)民族的居住地區(qū)一般更加偏遠(yuǎn)，生產(chǎn)力發(fā)展水平更加落后，總體呈現(xiàn)出靠天吃飯的生活狀態(tài)。在這樣的生活中更加凸顯出人性需求的重要性。這里既包括人的原始欲望，又包括人創(chuàng)造文明的部分。體現(xiàn)在少數(shù)民族的生活和習(xí)俗中，表現(xiàn)為他們的群婚等婚姻制度以及價(jià)值觀，更注重生殖等原始欲望的滿足；另一方面又表現(xiàn)為少數(shù)民族為了克制人的欲望逐漸生成一系列的生活規(guī)范以及等級(jí)制度，在這一套制度規(guī)范下的生活習(xí)慣逐漸固化后形成民族民俗。

（二）簡(jiǎn)單社會(huì)規(guī)范與秩序?qū)γ褡迕袼仔纬傻挠绊?/p>

少數(shù)民族的生活范圍較小，生活內(nèi)容較為單一，但隨著生產(chǎn)力的逐漸提升，也需要一定的規(guī)范來約束內(nèi)部的行為，因此，少數(shù)民族一般參考長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)來確立較原始的規(guī)范方法，即習(xí)慣法。這些法則體現(xiàn)了少數(shù)民族內(nèi)部的道德標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)于人的認(rèn)識(shí)，能夠直接表現(xiàn)出其文化意識(shí)。

（三）時(shí)代文化對(duì)少數(shù)民族民俗的影響

少數(shù)民族的民俗變化受時(shí)代文化的影響也很大，它表現(xiàn)出了一種變化快、生命力強(qiáng)的特點(diǎn)。例如，在古代的發(fā)展中，少數(shù)民族的習(xí)俗體現(xiàn)出了一定的階級(jí)性，將人分為了不同的等級(jí)，這也是其民族民俗的表現(xiàn)形式，一直到解放初期，這種民俗仍然沒有得到改變。隨著民族解放的進(jìn)程加快，少數(shù)民族的民俗也有了新的變化，所有人都得到了一定程度的自由，最大的變化就是“平等”這一理念在少數(shù)民族文化中得到了深入的植入。例如，西藏的藏族在解放后，百萬農(nóng)奴以一種平等的姿態(tài)進(jìn)入了少數(shù)民族的生活中，其民俗也立刻體現(xiàn)出了文化中蘊(yùn)含的“平等”理念，傳統(tǒng)的壓迫性質(zhì)的民俗得以消除。另外，國家、社會(huì)在新時(shí)代也會(huì)向少數(shù)民族的民俗文化提出新的要求。例如，隨著法律知識(shí)的大力普及，部分少數(shù)民族意識(shí)到了一夫多妻是不符合人類當(dāng)代倫理特質(zhì)的，也不符合國家、社會(huì)在新時(shí)期的發(fā)展要求，一夫多妻的民俗現(xiàn)象減少很多。這些具有濃烈時(shí)代色彩的文化民俗變遷很快，通常是出于人類發(fā)展的考慮，具有作用效果快，時(shí)代氣息濃厚的特點(diǎn)，同時(shí)又有體現(xiàn)優(yōu)良價(jià)值觀的特點(diǎn)。

三、從文化影響看少數(shù)民族民俗內(nèi)涵的演化趨勢(shì)

（一）民族文化融合的趨勢(shì)

少數(shù)民族文化內(nèi)涵演變的一大趨勢(shì)是民族文化的融合，突出表現(xiàn)為少數(shù)民族文化的漢化。在中國漢族聚居地分布廣、人數(shù)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，漢族文化發(fā)達(dá)程度更高、對(duì)于少數(shù)民族文化的內(nèi)涵演化有直接影響。比如北魏孝文帝改革，實(shí)質(zhì)上就是將漢族的政治、文化等各方面制度應(yīng)用到拓跋氏的文化中，這加速了拓跋氏的漢化，其中包括：使用漢族的政治制度、允許與漢族通婚以及改漢族姓氏等等。使用政治手段使?jié)h民族文化強(qiáng)制進(jìn)入拓跋氏文化中。除去直接政治強(qiáng)制下的改革之外，更多的是方方面面的潛移默化。當(dāng)今時(shí)代信息技術(shù)發(fā)達(dá)，文化傳播效率高。漢族文化會(huì)通過各種方式滲透到少數(shù)民族的文化生活中。漢化的結(jié)果還包括：鄂倫春族的春節(jié)慶祝方式漢族的春節(jié)的慶祝方式一致，其他民族在春節(jié)期間也有不同程度的慶?；顒?dòng)。這種民族文化的融合，一方面促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，另一方面有可能導(dǎo)致整體文化的單一性。

（二）價(jià)值觀趨于一致促使習(xí)俗一致化

少數(shù)民族習(xí)俗是在漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐中對(duì)各方面社會(huì)規(guī)范的總結(jié)和概括，能夠體現(xiàn)出不同民族的價(jià)值觀以及治理理念。在特定的歷史階段，由于政治的原因，社會(huì)需要建立統(tǒng)一的價(jià)值觀也會(huì)促使少數(shù)民族習(xí)俗的轉(zhuǎn)變。在特殊歷史階段，重大的歷史事件會(huì)對(duì)整個(gè)民族造成影響。比如，在近代史上抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，少數(shù)民族同漢族一起應(yīng)對(duì)民族被侵略的危機(jī)。與漢族共同反抗侵略，全民族凝聚在一起，為中華民族的獨(dú)立貢獻(xiàn)出自己的力量。在這一奮斗過程中，少數(shù)民族為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要改變一些民族習(xí)俗而投身于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中去。另外，時(shí)代的主旋律以及文明發(fā)展方向也會(huì)影響到少數(shù)民族的民族習(xí)俗。比如隨著科技的發(fā)展，人們對(duì)自然界以及資源有了更加客觀的認(rèn)識(shí)。當(dāng)前提倡可持續(xù)發(fā)展觀，為了落實(shí)這一發(fā)展觀，需要從生活各方面做起。許多少數(shù)民族也認(rèn)同這一發(fā)展觀。當(dāng)自身習(xí)俗與可持續(xù)發(fā)展觀產(chǎn)生矛盾時(shí)需要做出改變，比如，喪葬形式以及對(duì)林木砍伐的現(xiàn)象有了有效的轉(zhuǎn)變。在這一過程中逐漸改變了部分民族習(xí)俗。

（三）民族文化的自我發(fā)展

少數(shù)民族文化本身就處于一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的狀態(tài)，它們能夠進(jìn)行自我演變。一方面，它們受外來文化的影響，將這些文化與民俗文化相結(jié)合，形成了獨(dú)特的民俗文化；另一方面，隨著人類對(duì)世界認(rèn)知的變化會(huì)使文化更加理性，這也是當(dāng)代的文化特性。例如，少數(shù)民族的服飾就處于變化的過程中，將儒學(xué)文化融入其中，會(huì)使其發(fā)展為更加豐富絢麗的文化服飾，也具有更強(qiáng)的生命力，傳承到后代。這就體現(xiàn)了少數(shù)民族文化受外來文化影響，處于一個(gè)發(fā)展的過程，其文化內(nèi)涵在這些習(xí)俗中得到了更好的表現(xiàn)，有利于文化傳承，向少數(shù)民族文化注入了新的活力。還有部分少數(shù)民族因?yàn)楫?dāng)代的理性教育，對(duì)世界有了更為清晰的認(rèn)識(shí)，祭祀活動(dòng)的含義有了很大的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的祭祀表現(xiàn)出對(duì)“天”、“神”的畏懼，希望能夠從高高在上的“天”、“神”獲得一絲憐憫，用以生存。而現(xiàn)代少數(shù)民族能夠以一種理性思維去看待世界，對(duì)“天”、“神”依然崇敬，但不再畏懼，祭祀也是表現(xiàn)對(duì)生活的美好憧憬和祝愿，或者表現(xiàn)一種對(duì)先古的緬懷。這種民族文化的自我發(fā)展是一種提供傳承動(dòng)力的形式，只有處于發(fā)展變化狀態(tài)的事物才能夠愈久彌新；才能夠在眾多文化中煥發(fā)出獨(dú)特光彩；才能夠在民眾中取得良好的認(rèn)同感?？梢钥闯觯褡逦幕淖晕野l(fā)展也會(huì)使得少數(shù)民族的民俗內(nèi)涵演變，其發(fā)展方向與少數(shù)民族所處的地理環(huán)境和人文環(huán)境有關(guān)。

（四）文化精髓作用于民俗轉(zhuǎn)變

少數(shù)民族的民俗轉(zhuǎn)變受一定的被動(dòng)因素影響，但更多是主動(dòng)的發(fā)展變化。少數(shù)民族的文化精髓深刻影響著民俗的主動(dòng)變化方向，這些文化的精神內(nèi)涵是少數(shù)民族凝聚力的源泉，是民族認(rèn)同感的第一要素。民俗是文化精髓的體現(xiàn)，其表層處于主動(dòng)發(fā)展變化的狀態(tài)，內(nèi)層則始終緊密聯(lián)系少數(shù)民族的文化精神精髓。例如，裕固族的飲酒習(xí)俗體現(xiàn)著豪爽的整體民族性格，更深層次則展現(xiàn)了剛正不阿、正直善良的文化內(nèi)涵，其習(xí)俗隨著時(shí)間變化發(fā)展，在現(xiàn)代與古代已經(jīng)有一定的差別，但其精神內(nèi)涵一直沒有改變。而且，通過這種酒文化，少數(shù)民族的自我認(rèn)同有所加強(qiáng)，有利于其文化傳承，實(shí)現(xiàn)了民俗與文化的深度結(jié)合，給民俗的發(fā)展注入了創(chuàng)新力，又保證了它的發(fā)展方向是符合民族特色環(huán)境的。

四、少數(shù)民族民俗內(nèi)涵的當(dāng)代啟示意義

少數(shù)民族的文化是歷經(jīng)風(fēng)霜傳承至今的，是具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵的，是取得了少數(shù)民族本身和其他民族深度認(rèn)同的，是緊跟時(shí)代發(fā)展步伐的。因此，少數(shù)民族的民俗和文化內(nèi)涵在當(dāng)代迸發(fā)出了新的活力，具有符合時(shí)代的啟示意義。對(duì)其進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)，能夠促進(jìn)我國的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族的共同進(jìn)步。同時(shí)，民族之間的學(xué)習(xí)，能夠產(chǎn)生互相借鑒的價(jià)值，能夠促進(jìn)各個(gè)民族在保持一定獨(dú)特風(fēng)俗的前提下，實(shí)現(xiàn)精神文化共同向優(yōu)良方向發(fā)展。

（一）指導(dǎo)意義

少數(shù)民族民俗是在少數(shù)民族的生活中形成的，而且是隨著時(shí)間發(fā)展變化的，是人民的智慧表現(xiàn)。因此，它在當(dāng)代對(duì)少數(shù)民族的發(fā)展具有良好的指導(dǎo)意義。少數(shù)民族的習(xí)俗可能會(huì)表現(xiàn)為新的形式，年青一代對(duì)繁雜的儀式傳承正在減弱，但其深層的文化精神卻一直保留了下來，這種精神力量能夠指引少數(shù)民族往更好的方向發(fā)展，同時(shí)又不失本民族的獨(dú)特價(jià)值理念。

（二）延伸輻射意義

我國的少數(shù)民族眾多，內(nèi)部聯(lián)系緊密，且具有良好的精神價(jià)值。因此，其民俗文化是一種交錯(cuò)復(fù)雜的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，每一個(gè)民族的民俗文化都具有極強(qiáng)的延伸意義。這有助于我國的文化事業(yè)發(fā)展，有助于我國實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，展現(xiàn)出一個(gè)絢麗多彩、精神豐富又極具哲學(xué)美觀的文化強(qiáng)國形象。另外，民族之間的學(xué)習(xí)交流，不僅有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建，也有助于各自民俗文化的創(chuàng)新發(fā)展。

（三）引領(lǐng)性意義

少數(shù)民族的文化內(nèi)涵具有濃烈的民族氣息，是區(qū)別于其他民族的重要特征；是民族內(nèi)部高度統(tǒng)一認(rèn)同的精神表現(xiàn)形式。因此，少數(shù)民族民俗具有極強(qiáng)的引領(lǐng)性意義，它是少數(shù)民族凝聚的源動(dòng)力，能夠引領(lǐng)民俗體現(xiàn)出具有民族特色的精神文化世界。

五、結(jié)語

少數(shù)民族的民俗演變是各種因素通過一系列復(fù)雜的作用之后的結(jié)果。因此，從不同的角度來看會(huì)得到不同的研究結(jié)果。從文化影響的角度來看，少數(shù)民族民族民俗內(nèi)涵的演變，體現(xiàn)出獨(dú)特的文化內(nèi)涵以及文化理念的支撐，有利于我們更加深入理解少數(shù)民族的文化心理，實(shí)現(xiàn)與各民族友好相處，共建和諧社會(huì)。

作者單位：西安半坡博物館 710038