楊經華

我們有幸或不幸生長在一個文化巨變的時代，農耕文明正在經歷前所未有的沖擊，原生態(tài)文化在日益成為絕響的同時，亦隨之成為當下人們呼喚與關注的熱點。何瓊教授《貴州原生態(tài)民族文化研究》（中國社會科學出版社，2016年）的出版，既是對這一時代熱點的回應，也同時是對她十多年民族原生態(tài)文化研究的積淀與總結。可以說，該書是十年磨一劍，從其田野的記錄痕跡中，我們依稀看到了作者自2002年以來，她對民族“原生態(tài)”的執(zhí)著尋找，她對于那些即將逝去的“鄉(xiāng)愁”的深切追懷。

該書所探究的是貴州原生態(tài)少數民族文化問題，與以往的傳統學術研究相比，具有以下鮮明的個性特色。

在田野中立體呈現鮮活的、多姿多彩的貴州民族“原生態(tài)”

何為“原生態(tài)”？誰的“原生態(tài)”？近幾年來引發(fā)了人們激烈的論爭。面對這一眾說紛紜的論題，作者并沒有陷入無限的理論梳理與文獻的考證，而是直接切入主題，用貴州鮮活的田野例證來回應這一問題。該書中，每一章在完成貴州的原生態(tài)文化的梳理時，必然最后設置一節(jié)“田野調查手記”?！疤镆罢{查手記”是該書最大的特色，它為人們提供真實的體驗、感受貴州“原生態(tài)”的微觀窗口，鮮活、立體地呈現了“原生態(tài)”真實面貌。這些如一串串珍珠般的田野調查手記，是作為一個民族文化研究者兼作家的十年心血結晶，該部分采用了隨筆或散文的敘事風格，力圖發(fā)散原生態(tài)文化地方性知識的樂趣。一方面為現代社會的研究提供一種新的視角、新的方法，另一方面它更是回向民間的召喚，從鄉(xiāng)野中尋找具有鮮活生機的精神資源，喚起對民族文化的尊重和敬意，從而激發(fā)出應有的社會學想象力和學術洞察力。正是作者具有一個作家的詩心，其深厚的寫作功底，將貴州民族原生態(tài)文化事項如一縷縷清泉，涌現于紙上。這種學術闡釋加文學呈現的寫作風格，是一個單純的民族學研究者所無法達到的高度。

強調文化與生態(tài)之間

的內在關聯

法國史學家兼文學評論家丹納在他的《藝術哲學》中指出：

“不管在復雜的還是簡單的情形之下，總是環(huán)境，就是風俗習慣與時代精神，決定藝術品的種類；環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其余的品種；環(huán)境用重重障礙和不斷的攻擊，阻止別的品種發(fā)展?！钡ぜ{提出“種族、環(huán)境、時代”是決定物質文明和精神文明的性質原貌的的“三大因素”。他認為一個地區(qū)的文化，必然與之相關的結構、外形、耕作、植物、動物、居民、城市等等的無數細節(jié)包括在內。換言之，一個民族的文化世界的生成是與生育之地理環(huán)境是密不可的。貴州以擁有多元性、古樸性、完整性的多民族原生態(tài)文化資源而著稱。貴州民族文化是地理地域和文化地域相互融合的結果，它有文化空間和地理空間的意義。貴州民族原生態(tài)文化是離不開哺育了貴州民族這塊神奇的卡斯特之地的。在作者看來，人與自然、環(huán)境的關系是如此的密切，即使是少數民族群體，同樣與自然、環(huán)境、時代、社會有依賴關系，不同的自然地理環(huán)境孕育的文化存在于人們的生活當中，這種生態(tài)文化有它特殊的表現形式和存在的方式。研究一個民族的文化與這個民族的生態(tài)密不可分，從生態(tài)文化的視角探究貴州民族文化是該書的出發(fā)點。正確理解、表述貴州多姿多彩的原生態(tài)民族文化的意義，必然與貴州多姿多彩的特殊地理環(huán)境生態(tài)是息息相關的。

提出建構貴州特色的

原生態(tài)文化理論體系

進入二十一世紀之后，我國原生態(tài)民族文化的研究己經得到許多了專家學者們的重視，研究成果豐碩，這一繁榮的學術舞臺將進一步促進民族文化生態(tài)研究，以拓展其更廣泛和更廣闊的發(fā)展領域。在這樣的大背景下，貴州原生態(tài)民族文化理論研究也獲得不少的成果，然而，在這些成果中，依然存在不少問題。如研究內容偏重整體性和宏觀性，具體實證性研究較少；研究成果仍然偏少且極不均衡；缺乏有深入實際的田野調查的論著；研究方法還比較單一，缺乏學科交叉，等等。作者提出，生態(tài)文化是人與自然和諧的文化，其重要的特點在于用生態(tài)學的基本觀點去觀察現實事物，解釋現實社會，處理現實問題，運用科學的態(tài)度去認識生態(tài)學的研究途徑和基本觀點，建立科學的生態(tài)思維理論。通過探索和實踐，結合生態(tài)學、經濟學和生態(tài)文化理論，構建貴州原生態(tài)文化理論，將使人們在現實生活中逐步增加生態(tài)保護的意識，為建設“美麗中國”提供理論支撐和參考。

除此之外，原生態(tài)民族文化這一命題能否成立的問題？如果成立，那么，這個理論內涵和形態(tài)是什么，它與傳統文化的體系有什么不同，至今仍有爭論。該書主要從民族田野文化事象入手來梳理貴州原生態(tài)民族文化，并且力圖突破傳統的觀念。該書在第二章提出應該構建貴州原生態(tài)民族文化理論體系，正是基于從文化事象入手這一特定視角，并不刻意去追求理論的系統性和嚴密性，而是注重從更為廣泛的社會文化層面去透視貴州民族文化中所隱含的生態(tài)學精神和世界，把貴州少數民族文化同他們的日常社會生活密切聯系在一起，來尋覓其中的動因和秘密。同時，這一研究還需要從傳統走向未來，使少數民族原生態(tài)文化成為當代文化的滋養(yǎng)，為當代文化提供更多有益的資源。作者一再強調，當人類面臨嚴重的環(huán)境和生態(tài)危機之時，人們應當重新審視人和自然關系，認識到人在改造自然的同時，還必須承擔人對自然進行保護的道德義務和道德責任。由此看出，作者的貴州原生態(tài)文化研究，并不是局限于書齋，而是希望從田野中走向現實，造福當下，使貴州民族原生態(tài)文化在現實中成為各少數民族在從傳統走向現代的堅實的生命根基和不絕的精神動力。

（作者系貴州三穗人，侗族，教授、博士、碩士生導師，現為貴州財經大學文法學院副院長）endprint