王 望

論明代陳老蓮山水畫(huà)的裝飾性

王 望

陳老蓮，少即聰穎、博學(xué)百家，可謂天縱奇才。年少時(shí)受師友影響，剛直自傲，但懷才不遇。在他臨摹魏晉至宋元經(jīng)典繪畫(huà)作品時(shí)領(lǐng)會(huì)到藝術(shù)的內(nèi)美精神，追求含蓄之美，力避當(dāng)時(shí)“喜新尚奇”的時(shí)尚，其晚年山水畫(huà)風(fēng)格脫離了早年方折生硬的藍(lán)瑛風(fēng)格，傾向高古別致、拙樸而充滿裝飾意趣，直追魏晉時(shí)期古雅寧?kù)o的趣味，給人以夢(mèng)回六朝之境。

陳老蓮，即陳洪綬，字老蓮、號(hào)悔僧、云門僧等，明代著名畫(huà)家，浙江諸暨人。出身文人世家，能詩(shī)、善書(shū)法，尤長(zhǎng)于繪畫(huà)，人物、山水、花鳥(niǎo)、雜畫(huà)無(wú)所不能。陳洪綬少年穎異、天資超人，好功名。10歲時(shí)拜著名畫(huà)家藍(lán)瑛為師，習(xí)山水，后入國(guó)子監(jiān)奉命臨摹歷代帝王圖像，技藝大進(jìn)震動(dòng)京城，并把他和前輩畫(huà)家崔子忠相比，稱為“南陳北崔”，后因厭倦朝廷生活憤然離京南歸，絕離仕途之路而借居山陰青藤書(shū)屋吟詩(shī)作畫(huà)，后至云門寺落發(fā)為僧，取號(hào)悔僧，順治九年喃喃念佛號(hào)而卒，葬于紹興城南香爐、秦望兩山之間。

陳老蓮主要成就在人物畫(huà)，然山水畫(huà)亦不同凡響，早年隨藍(lán)瑛習(xí)山水，上通古人但不逾矩，其風(fēng)格既沒(méi)有五代北宋山水的雄渾堅(jiān)實(shí)，也不像南宋山水的清剛、元代山水的松散曲柔以及吳門山水的干松虛緩、松江派的潤(rùn)媚濕秀，而是集各家之長(zhǎng)，動(dòng)靜互濟(jì)、剛?cè)嵯嗉?、直曲并用，干筆和濕筆并施，披麻與斧劈互皴，有機(jī)化合、集眾所善融為一體，形成了一種新的畫(huà)風(fēng)。特別是他晚年山水畫(huà)風(fēng)格脫離了早年方折生硬的藍(lán)瑛風(fēng)格，轉(zhuǎn)而傾向高古別致、拙樸而充滿裝飾意趣。比如《山水圖》，他把山水變形，用細(xì)線勾勒外形，用柔和圓潤(rùn)的線條勾皴，直追魏晉時(shí)期古雅寧?kù)o的趣味。陳老蓮對(duì)于魏晉裝飾畫(huà)風(fēng)語(yǔ)言的繼承和選擇是基于何種緣由呢？我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)。

一、天資與才華、矛盾與痛苦交織的人生閱歷

陳老蓮生于名門望族，好功名，能詩(shī)善畫(huà)。四歲畫(huà)關(guān)羽像，令人嘆為觀止。少年時(shí)，臨李公鱗賢士圖，讓畫(huà)家藍(lán)瑛稱贊不己，曰：“使斯人畫(huà)成，道子、子昂均當(dāng)北面，吾輩尚敢措一筆乎”？后拜藍(lán)瑛習(xí)山水，深受師友改革時(shí)弊的激憤感染，企望有所作為，會(huì)當(dāng)擊水三千里，自信人生二百年，但命運(yùn)多桀，屢試不中。后來(lái)終于入國(guó)子監(jiān)，然僅是在子監(jiān)奉命臨摹歷代帝王圖像的宮廷畫(huà)師，理想與現(xiàn)實(shí)的巨大差距深深刺痛了他，英雄無(wú)用武之地。官場(chǎng)失意，加之晚年的朝代更替、清軍入侵，對(duì)朝廷的徹底失望使他痛苦極了，乃至云門，落發(fā)為僧，歸隱佛門。世間自然風(fēng)光，田園靈秀使他油然而生“愿住吳儂山水間，不入中朝鸞鴣群”的歸隱之心，在清凈閑適的環(huán)境下借筆墨抒發(fā)內(nèi)心的苦悶與不幸恰是最好的選擇。于是他在尋找契合心靈的形式語(yǔ)言時(shí)，“變形”成為他繪畫(huà)表現(xiàn)的主要手段。在他的《山水圖》中，他把山水變形，采用魏晉時(shí)期顧愷之的表現(xiàn)手法，山石用細(xì)線勾勒平涂，水紋和樹(shù)的畫(huà)法也采用稚拙樸實(shí)、緩柔無(wú)頓挫的雙勾夾葉筆法，略施微染，營(yíng)造出一種非人間所有、猶如夢(mèng)中仙境的山水樣式，充滿了古雅純凈和裝飾趣味，在這種具有魏晉古雅氣息的山水畫(huà)中尋求一份寧?kù)o，撫慰自己的心情，也彰顯了其獨(dú)特的個(gè)性和審美心向。

二、孤傲倔強(qiáng)的性格和創(chuàng)造性的個(gè)性

陳老蓮年少時(shí)受師友影響，剛直自傲，充滿正義感，但懷才不遇。明代晚期，士風(fēng)尚奇，以王守仁、唐順之等為代表的學(xué)壇巨子皆標(biāo)榜好奇，王守仁贊九華山：“何人不道九華奇，奇中之奇人未知?！薄肮衷赵旎喟才拧⑻煜缕嫔酱思娌ⅰ?。時(shí)人好奇山奇水、奇石、奇洞、奇瀑奇泉、奇樹(shù)奇木，凡奇奇怪怪的景物，莫不賞愛(ài)之，而以石為最。江浙一帶，連山綿谷，山野中的奇石、其形狀、色彩、膚理、巖壁洞穴，個(gè)個(gè)詭異并與懸泉、滴水、深潭連成一體，又有古木老樹(shù)、奇花異草，枯藤絲竹綴飾之，為一山之精粹，千秀之融結(jié)，雖小而趣足，可供人賞玩、既令人驚怖又令人喜悅。面對(duì)這種山水奇品，形態(tài)景象，大多數(shù)山水畫(huà)家都以這種奇特的真實(shí)山水為客觀表現(xiàn)對(duì)象，在董其昌“平淡天真”創(chuàng)作理念指引下，紛紛追慕王維、董巨、元四家的筆墨語(yǔ)言，以這種文人畫(huà)的表現(xiàn)手法客觀再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的奇異景觀，從而在明后期山水畫(huà)形成一股摹古風(fēng)氣，缺乏創(chuàng)造性和真性情。對(duì)于有著“懷才不遇、懷計(jì)謀而不見(jiàn)用”經(jīng)歷的陳老蓮來(lái)說(shuō)，在文人畫(huà)君臨天下的明清之際，力避當(dāng)時(shí)時(shí)尚而回歸魏晉早期山水畫(huà)稚拙古雅寧?kù)o的裝飾趣味，必然是作為奇人、異人的選擇。山水是清奇之物，是主體情性的精神體現(xiàn)，具有“比德”功能。明代何喬新說(shuō):“今夫水，流而不息，君子之進(jìn)學(xué)似之；今夫山巍然而不可攀，君子之崇德似之”。江山之勝，必待“奇人、高士、名達(dá)之士”而后能見(jiàn)其美、發(fā)其幽，表見(jiàn)于世。何謂“異人、高士”？需觀其情志，“高士”品格于“清”，“清”的內(nèi)涵包括情志淡泊，不貪戀功名富貴，不為名利功祿所累，故能寄情山水，自得其樂(lè)。明晚期，恰是陳老蓮厭惡官場(chǎng)生活而憤然離京南歸借隱青藤書(shū)屋之時(shí)，此時(shí)的陳老蓮不再貪戀政事和功名，完全是一種“了斷前身事，詩(shī)畫(huà)此生歡”的狀態(tài)，借山水以表現(xiàn)自我，并回歸魏晉稚拙裝飾之風(fēng)，把山水變形，這種選擇顯然是為了自我形象的塑造。陳老蓮作為有志氣、有抱負(fù)，集才華與孤傲于一體的曠達(dá)之士，其外向型特征必然會(huì)選擇與文人畫(huà)背道而馳的表現(xiàn)方法，這種選擇也是他無(wú)意識(shí)精神生活的表現(xiàn)。心理學(xué)家榮格認(rèn)為：“藝術(shù)家的心靈比常人更多地受到無(wú)意識(shí)的影響，這種無(wú)意識(shí)常常表現(xiàn)為離群、與社會(huì)格格不入，但卻能更深刻地揭示一個(gè)時(shí)代的精神狀態(tài)。藝術(shù)作品反映的這種無(wú)意識(shí)不是浮在表面的東西，而是特定歷史時(shí)期人們內(nèi)心真實(shí)的渴望，體現(xiàn)的不是某個(gè)時(shí)代已經(jīng)具有的，而是這個(gè)時(shí)代急缺的東西，以獲得心理上的平衡和補(bǔ)償”。同時(shí)榮格從性格類型理論考察認(rèn)為:“外向型性格的人具有“移情”的態(tài)度，移情活動(dòng)是把對(duì)象當(dāng)作生命來(lái)體驗(yàn)，而人們之所以采用抽象、變形的藝術(shù)形式，是因?yàn)閷?duì)空間、對(duì)生命的無(wú)常產(chǎn)生了巨大的恐懼，因而需要在永恒、靜止、穩(wěn)定的抽象形式中獲得心靈的慰藉”?！白冃巍薄ⅰ俺橄蟆笔且环N潛意識(shí)投射的否定，把對(duì)象理解為一種可怕的事物，從對(duì)象那里退縮回來(lái)。陳老蓮此時(shí)山水畫(huà)風(fēng)格的選擇無(wú)疑是他內(nèi)心真實(shí)的寫(xiě)照，他繼承魏晉裝飾畫(huà)風(fēng)的傳統(tǒng)并加以豐富和擴(kuò)展，創(chuàng)造性地融入自己的創(chuàng)作中，擴(kuò)大了傳統(tǒng)所追求的沉著、含蓄之境界，也豐富了他“高古奇駭”、鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。這種強(qiáng)烈表現(xiàn)自我的裝飾性山水畫(huà)，以古雅的情趣、奇特的境界令人向往心醉。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)陳老蓮山水畫(huà)裝飾趣味的成因分析，我們認(rèn)為傳統(tǒng)永遠(yuǎn)是一個(gè)開(kāi)放的體系。在當(dāng)下，我們?cè)谕诰騻鹘y(tǒng)深度的同時(shí)一定要立足現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)實(shí)際和體驗(yàn)出發(fā)，找到與自己心境、審美相互契合的經(jīng)典傳統(tǒng)范式，并結(jié)合時(shí)代性不斷外師造化，在外師造化中蓄養(yǎng)心源高度，以積極樂(lè)觀的人生態(tài)度進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐，從而開(kāi)拓生活廣度，進(jìn)而蒙養(yǎng)培植出屬于自己的既胎息于傳統(tǒng)又具有創(chuàng)造性的藝術(shù)圖式。

作者單位：阿壩師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 623002