陳 敏

莊子美學(xué)思想對(duì)魏晉文人“塑人”的影響

陳 敏

先秦時(shí)期，以氏族公社基本結(jié)構(gòu)解體為基礎(chǔ)，是中國古代社會(huì)最大的激劇變革時(shí)期。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，也是最為活躍的開拓、創(chuàng)造時(shí)期百家蜂起，諸子爭(zhēng)鳴。就思想、文藝領(lǐng)域，以莊子為代表的道家，與其他學(xué)派的思想相互補(bǔ)充，形成了兩千多年來中國思想的基本線索之一。而莊子作為道家學(xué)派的代表人物，其美學(xué)思想也無處不在地滲透進(jìn)文人士大夫的人格理想中。

莊子 美學(xué)思想 塑人 影響

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)莊子以及莊子思想的研究越來越關(guān)注，莊子思想當(dāng)中所體現(xiàn)的自然、平等、自由的觀點(diǎn)，不僅對(duì)于我們研究古代的歷史有著巨大的意義；對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)來說，也是一股強(qiáng)有力的精神動(dòng)力。莊子作為道家學(xué)派的代表人物，同時(shí)也冠有中國美學(xué)家之父的稱號(hào)，其美學(xué)思想在繼承道家美學(xué)太一生水、齊物論、道通為一、逍遙游、援道入法的基礎(chǔ)之上，又吸收借鑒儒家思想、佛學(xué)思想，同時(shí)進(jìn)一步闡發(fā)莊子自身的思想，而內(nèi)化為獨(dú)特的莊子美學(xué)。

一、莊子的道法觀念對(duì)超脫、逍遙理想品格的塑造

莊子之道，在乎天與自然，在于山水。莊子認(rèn)為世間一切事物并無本質(zhì)區(qū)別，無論大小、貴賤、生死、善惡、得失、榮辱都是相對(duì)的，體道的過程就是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的過程，要想體會(huì)到“道”的真諦，就必須要審明心胸、心齋坐忘、以物觀物、逍遙游。從這一點(diǎn)來說，莊子是繼承并發(fā)揚(yáng)了道家學(xué)派所提倡的“齊物論”思想?！安粯穳?，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯?！焙汀叭松斓刂g，如白駒過隙，忽然而已。”都體現(xiàn)出莊子超脫、豁達(dá)的人生觀。莊子的這一觀點(diǎn)在魏晉時(shí)期就得到了很好的印證。

魏晉在中國歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期，無論是經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化和整個(gè)意識(shí)形態(tài)，包括哲學(xué)、宗教、文藝等等都經(jīng)歷了轉(zhuǎn)折。這一時(shí)期，與經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的等級(jí)森嚴(yán)的門閥士族階級(jí)占據(jù)了歷史舞臺(tái)的中心。占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰是社會(huì)在意識(shí)形態(tài)和文化心理上的變遷表現(xiàn)。煩瑣、迂腐、荒唐，既無學(xué)術(shù)效用又無理論價(jià)值的經(jīng)術(shù)，在時(shí)代的動(dòng)亂和農(nóng)民革命的沖擊下，終于垮臺(tái)。[1]代而取之的是門閥士族地主階級(jí)的世界觀和人生觀——魏晉玄學(xué)。在玄學(xué)思想影響下，魏晉時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣多表現(xiàn)出自由、狂放不羈、灑脫的特點(diǎn)，尤以“竹林七賢”和陶淵明為代表。陶淵明詩中對(duì)農(nóng)家閑適生活和一些政治理想的描寫，以及他不愿與黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)同流合污的高尚情操，都流露出他逃避現(xiàn)實(shí)、樂天安命的思想。 如“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求”、“寓行宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，何不委心任去留”等。陶淵明對(duì)人生境界的追求，后世也有諸多的效仿。所以從這一點(diǎn)來說，以莊子為代表的道家美學(xué)對(duì)后世的人們超脫、豁達(dá)人生觀的形成，有著重大影響。

二、莊子美學(xué)抵抗儒家之禮，為純性自然

儒家之禮追求美與善的統(tǒng)一，尋求自然與主體的對(duì)應(yīng)，注重客觀形體的合目的性。道家之禮崇尚自然，崇尚超然體道的美學(xué)形態(tài)。道家倡導(dǎo)“道”和“無為”，對(duì)應(yīng)到為人處世層面就是強(qiáng)調(diào)人的自然天性應(yīng)該不要受到其他的束縛，強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放。魏晉時(shí)期的文人在思想上多受到莊子美學(xué)思想的影響，顯示出放誕、任性、強(qiáng)調(diào)個(gè)性的特點(diǎn)?！叭罟徏覌D有美色，當(dāng)壚沽酒。阮與王安豐長(zhǎng)從婦飲酒，阮醉，使眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無他意?！盵2]不難看出在儒家之禮提倡“男女有別”的觀念統(tǒng)治之下，阮籍能夠做到這樣的放誕，在一定程度上是受到了莊子思想的影響。在人物的性格特征方面，魏晉文人筆下多了一份人之初的簡(jiǎn)單與純真，追求內(nèi)心的自由與最本真的自我。

三、“美在于內(nèi)在德行”對(duì)于“美”的塑造影響

莊子美學(xué)提倡“美在于內(nèi)在德行”，強(qiáng)調(diào)了好的德行即為美的觀點(diǎn)?！巴庠诘拿罁Q來的只是一時(shí)的愉悅，而內(nèi)在之美卻讓人一生稱頌”。對(duì)于美的認(rèn)知，不僅只停留在外在美的這一個(gè)層面上，更重要的是要內(nèi)化為人內(nèi)在的精神品格。而發(fā)展到魏晉時(shí)期，魏晉文人多書寫的是“自然之美”與“人之美”。魏晉文人所書寫的“自然之美”強(qiáng)調(diào)的是人與自然融為一體的人生境界?！邦欓L(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問山川之美，顧云：‘千巖競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云蒸霞蔚’”。魏晉文人描寫的“人之美”又從外在美和內(nèi)在美兩個(gè)方面來進(jìn)行?！芭税踩剩暮钫坎⒂忻廊?，喜同行，時(shí)人謂之‘連璧’”，“劉伶身長(zhǎng)六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸”，不論是寫潘安仁的貌美，還是寫劉伶的貌丑，都可以看出魏晉這一時(shí)期，無論是文人自身的作品，還是從別的作品中看魏晉時(shí)期的文人，對(duì)于美的形成的描寫，都受到莊子美學(xué)思想的影響。

莊子美學(xué)思想體現(xiàn)出的是一種美好的人生理想，同時(shí)體現(xiàn)的也是一種很好的人生哲學(xué)。莊子認(rèn)為，要真正實(shí)現(xiàn)人格的完善、獨(dú)立和自由，就必須掙脫人身對(duì)物質(zhì)的依附關(guān)系，過平易恬淡的生活，不因?yàn)槿松妮x煌騰達(dá)而迷失自己，也不因生活的困窘而變得庸俗不堪，傲立與天地之間，從而達(dá)到內(nèi)在與外在的和諧圓融的人生境界。[3]基于這一點(diǎn)，對(duì)于人形成豁達(dá)的財(cái)富觀有著極大的幫助作用，同時(shí)也教會(huì)人們要擁有身處逆境仍然能夠泰然處之的心態(tài)。莊子認(rèn)為“真人”是不是常態(tài)、常情、常理，回歸自然，回歸本真，保持自然。從這個(gè)方面來說，莊子思想還教化人民要清心寡欲，不要過分追求外在的物質(zhì)的不屬于自身的東西。尤其是在當(dāng)今時(shí)代，物欲橫流，為了上位不惜使用一切可以使用的手段，莊子思想仍然具有不容忽視的指引作用。莊子思想在當(dāng)今時(shí)代仍然是一股強(qiáng)大的洪流，時(shí)刻警醒、影響著廣大的人民。

[1]李澤厚．美的歷程[M]．南京：江蘇文藝出版社．2010(06)．

[2]劉義慶．〈世說新語〉〈 言語〉[M]．北京：中華書局．2011(05)．

[3]章培恒,駱玉明．中國文學(xué)史新著：中卷[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2007(09)．

（作者單位：西華師范大學(xué)文學(xué)院）