朱興國

(南通大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南通 226019)

返璞歸真：社會(huì)治療哲學(xué)思想論要

朱興國

(南通大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南通 226019)

哲學(xué)是社會(huì)治療的起源，并對(duì)社會(huì)治療的發(fā)展起著決定性的規(guī)范與指導(dǎo)作用。對(duì)于什么是社會(huì)治療、社會(huì)治療有何價(jià)值、如何進(jìn)行社會(huì)治療這三個(gè)本原性問題的思考與回答，構(gòu)成了社會(huì)治療哲學(xué)思想的主體內(nèi)容。社會(huì)治療是一種理念，又是一種生活，更是一種文化。經(jīng)歷從關(guān)注心理問題到改造社會(huì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變，社會(huì)治療認(rèn)為心理治療應(yīng)回歸生活，讓人們?cè)谌粘Ｉ畹谋硌輰?shí)踐中找回失去的自我，重塑健全的人格。

社會(huì)治療；日常生活；表演理論；哲學(xué)思想

表演心理學(xué)是心理學(xué)研究的一種新的取向，其表演即生活的理念已為更多的人所接受。[1]作為表演心理學(xué)的核心理念，社會(huì)治療既具有系統(tǒng)的理論體系，又具有重要的實(shí)踐基礎(chǔ)。社會(huì)治療無論在形式還是內(nèi)容上都是普通民眾對(duì)心理學(xué)的集體組織和實(shí)踐研究。[2]13社會(huì)治療有著自己獨(dú)特的理念，與傳統(tǒng)心理學(xué)領(lǐng)域中的精神動(dòng)力理論、行為主義療法以及強(qiáng)調(diào)以來訪者為中心的人本主義療法都有著質(zhì)的區(qū)別。社會(huì)治療源于美國心理學(xué)家紐曼等人對(duì)當(dāng)代社會(huì)中人各種心理疾病主要根源的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為能使人們從孤獨(dú)與痛苦中走出來的方法是“自己解放自己”。社會(huì)治療提出了人生即表演的理念，表演既是一種心理治療的工具，也是一種全新的生活理念，更是馬克思所提出的一種革命性實(shí)踐。從對(duì)自然科學(xué)的過度迷信到對(duì)人類自身發(fā)展的關(guān)注，社會(huì)治療的實(shí)質(zhì)就是讓心理治療回歸對(duì)人本真的關(guān)注，使得心理咨詢與治療能正本清源。那么，什么是心理治療的“本”？它的“真”在哪里？關(guān)于這些問題的回答，離不開對(duì)社會(huì)治療哲學(xué)思想的探討。對(duì)于社會(huì)治療來說，最為本真的問題不外乎存在于三個(gè)方面：第一，什么是社會(huì)治療(本體論問題)；第二，社會(huì)治療有何價(jià)值(價(jià)值論問題)；第三，怎樣進(jìn)行社會(huì)治療(實(shí)踐論問題)。對(duì)于這三個(gè)根本性問題的思考與回答，就構(gòu)成了社會(huì)治療哲學(xué)思想的主體。

一、社會(huì)治療的本體論思想

很多人認(rèn)為社會(huì)治療的社會(huì)性僅僅是人們做一些社會(huì)性的事情，這完全是一種誤解，因?yàn)樗纳鐣?huì)性是基于對(duì)人們相互關(guān)系的本質(zhì)是社會(huì)性這一事實(shí)的承認(rèn)。[2]187社會(huì)治療是一種以表演心理學(xué)為理論基礎(chǔ)的新的治療理念，它的主要目標(biāo)是為生活在當(dāng)今社會(huì)中的人們提供一種新的生活理念并試圖創(chuàng)建一種有利于人們生存和發(fā)展的后現(xiàn)代文化。

首先，它是一種新的治療理念。精神分析是現(xiàn)代心理治療的奠基石，它為理解現(xiàn)代社會(huì)中人的心理問題提供了有效的理論工具，它在無意識(shí)領(lǐng)域解開了現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體心理壓抑的機(jī)制，并把對(duì)社會(huì)的批判引向?qū)φ麄€(gè)西方文明的批判。也許是從精神分析對(duì)社會(huì)的批判得到靈感和啟發(fā)，美國社會(huì)活動(dòng)家、心理學(xué)家弗萊德·紐曼與路易斯·赫茲曼等人在上個(gè)世紀(jì)70年代就開創(chuàng)了以表演理論為基礎(chǔ)的社會(huì)治療。[3]439社會(huì)治療強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)環(huán)境和人際互動(dòng)，而不是精神內(nèi)部治療形式的總稱，[4]它通常在群體中采用心理劇等形式進(jìn)行心理治療。社會(huì)治療反對(duì)以現(xiàn)代心理學(xué)為理論基礎(chǔ)的心理治療方法，創(chuàng)造性地把發(fā)展式表演法引入了心理治療，所以它又被稱為表演療法。[5]社會(huì)治療主張使用即興創(chuàng)作與自發(fā)性角色扮演等方法鼓勵(lì)個(gè)體進(jìn)行自我表達(dá)，以便幫助求助者找到一種新的生活方式，重新樹立人生觀。作為一種新的心理治療理念，社會(huì)治療不僅吸收了后現(xiàn)代哲學(xué)研究的營養(yǎng)，而且也批判性地把人本主義心理學(xué)思想的精華融入了自己的理論體系。經(jīng)過多年的臨床實(shí)踐，紐曼等人不僅對(duì)社會(huì)治療的概念、原則等做了比較明確的說明，也創(chuàng)造性地開啟了表演理論的研究，后又在表演理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了社會(huì)治療的方法與技術(shù)，形成了一套系統(tǒng)可行的心理治療體系。

其次，它是一種新的生活方式。西方馬克思主義哲學(xué)在理論邏輯上重新設(shè)計(jì)了人的本質(zhì)和人的發(fā)展前景，在新的出發(fā)點(diǎn)上把對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的批判拓展到人的心理層面，并把實(shí)際的解放斗爭(zhēng)擴(kuò)大到日常生活領(lǐng)域。[6]作為一種典型的具有后現(xiàn)代色彩的心理治療理論，社會(huì)治療雖然也繼承了傳統(tǒng)心理治療一些觀點(diǎn)與理論，如心理劇等，但更為重要的是，自稱為馬克思主義者的紐曼站在后現(xiàn)代主義的立場(chǎng)上對(duì)現(xiàn)代治療方法提出了革命性的質(zhì)疑和批判。在批判的基礎(chǔ)上，紐曼綜合了人本主義和建構(gòu)主義的觀念，提出了在治療方式上比心理劇更為靈活、更民主、更自由的社會(huì)治療。它既是人本主義心理治療的后現(xiàn)代發(fā)展，也是后現(xiàn)代建構(gòu)主義在心理治療領(lǐng)域的應(yīng)用。[7]社會(huì)治療的主要形式有即興創(chuàng)作、舞臺(tái)表演，還有表演會(huì)話等。除了在治療的方式上有自己的特色之外，社會(huì)治療超越了心理劇療法對(duì)問題的關(guān)注，它把關(guān)注的焦點(diǎn)放在兒童與成年人的成長(zhǎng)與發(fā)展上。以心理劇為代表的傳統(tǒng)表演理論中角色扮演的目的是揭露人們內(nèi)部的一些情感問題，表演只是治療的一種工具。社會(huì)治療中的表演是一種整體性互動(dòng)，在互動(dòng)中來訪者學(xué)會(huì)了創(chuàng)造自己的生活。作為工具與結(jié)果的完美統(tǒng)一，表演就是人們一種全新的生活方式。在哲學(xué)家維特根斯坦提出的生活形式概念的啟發(fā)下，社會(huì)治療認(rèn)為只有通過創(chuàng)造性的表演改變來訪者的生活形式，才能改變阻礙他們繼續(xù)發(fā)展的生活理念。只有當(dāng)人們創(chuàng)造了新的生活方式，他們才可以理解新的行為方式，也只有當(dāng)人們表演了自己的生活，他們才能理解作為表演的生活。[8]

再次，它還是一種后現(xiàn)代文化。社會(huì)治療作為后現(xiàn)代精神產(chǎn)物之一，其理論基礎(chǔ)是表演心理學(xué)。具有典型后現(xiàn)代文化特征的表演心理學(xué)融合了當(dāng)下其他學(xué)科的研究趨勢(shì)，采用了會(huì)話、敘事等非傳統(tǒng)研究方法；基于社會(huì)文化歷史的視角，將戲劇(表演)與心理學(xué)研究相整合，同時(shí)還重點(diǎn)關(guān)注了后現(xiàn)代以外的一些內(nèi)容。[9]9傳統(tǒng)的以科學(xué)范式為研究方法的心理治療的主要表現(xiàn)是把求治者看作病人，在治療過程中把對(duì)癥狀的識(shí)別和診斷視為不可或缺的環(huán)節(jié)，將消除癥狀作為治療的首要目標(biāo)。為了能躋身于自然科學(xué)之列，傳統(tǒng)的心理學(xué)研究常致力于用純自然科學(xué)的方法來探討人的心理問題，把人視為物理客體或生物客體。心理治療的主要方式也總是借助于醫(yī)學(xué)診斷對(duì)病人貼標(biāo)簽，在治療過程中常常忽視人的主觀能動(dòng)性，醫(yī)患之間的對(duì)話常是問答式的。社會(huì)治療學(xué)家對(duì)這樣的治療方式予以堅(jiān)決的反對(duì)，他們非常注重與來訪者的互動(dòng)與交流，并將治療中的談話看作是表演，即表演談話。表演式談話在治療中有著非常好的效果，這是因?yàn)槿藗兊陌l(fā)展不僅僅發(fā)生在集體互動(dòng)的過程中，還發(fā)生在我們自己相互談話的表演中。[9]45超越傳統(tǒng)會(huì)話的后現(xiàn)代治療范式的表演談話雖然沒有更多的理論背景，但它是真實(shí)的，如果我們不能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就會(huì)使那些因?yàn)樾碌那闆r向我們求助的人受到限制，就像他們被曾經(jīng)遇到的舊的問題方式限制一樣。貼在后現(xiàn)代治療家辦公室墻上的標(biāo)語應(yīng)該是“禁止解釋”。[10]正是通過表演談話，而不是傳統(tǒng)意義上的解釋，社會(huì)治療家才能夠幫助人們創(chuàng)造新的環(huán)境并在新的環(huán)境中改變自己的生活方式，最終達(dá)到治療目的?？梢姡鐣?huì)治療所代表的不再單純是一種治療的方法和理念，更應(yīng)該是一種與時(shí)俱進(jìn)的后現(xiàn)代文化。

二、 社會(huì)治療的價(jià)值論思想

社會(huì)治療的價(jià)值是什么？這看似一個(gè)簡(jiǎn)單卻又十分根本的問題，要正確回答并非易事。筆者認(rèn)為，社會(huì)治療的產(chǎn)生起源于其對(duì)現(xiàn)代心理治療的質(zhì)疑和對(duì)現(xiàn)代人在社會(huì)生活中發(fā)展停滯的憂慮。在治療實(shí)踐中，社會(huì)治療家們提出了以表演理論為基礎(chǔ)不同于傳統(tǒng)心理治療理論的新療法。紐曼等人認(rèn)為社會(huì)治療不應(yīng)只是引導(dǎo)人們?nèi)ミm應(yīng)社會(huì)環(huán)境，而應(yīng)該能改變環(huán)境，并進(jìn)行馬克思所倡導(dǎo)的促進(jìn)人自由而全面發(fā)展的革命性實(shí)踐。在人類歷史活動(dòng)中，人們?cè)絹碓阶杂X地致力于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步與自我解放，從而使人的自由而全面的發(fā)展由可能逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。從對(duì)人心理問題的關(guān)注到對(duì)社會(huì)環(huán)境的關(guān)注，再由社會(huì)環(huán)境的改造到促進(jìn)人的發(fā)展，這是一個(gè)曲折漸進(jìn)的過程，社會(huì)治療的價(jià)值主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，從心理問題到社會(huì)環(huán)境。社會(huì)治療關(guān)注人們的社會(huì)成長(zhǎng)和集體創(chuàng)造，而不是局限于個(gè)體心理疾病或特定問題的解決。馬克思認(rèn)為，理論本身不是目標(biāo)，任務(wù)在于改造世界。因此真正的批判必須在“使世界革命化”這一點(diǎn)上來理解，并總是指向凝固僵化的社會(huì)體制。紐曼對(duì)現(xiàn)代心理治療的批判主要集中在對(duì)心理治療過程中心理診斷的批判上?，F(xiàn)代心理治療非常關(guān)注心理診斷，注重對(duì)來訪者的心理問題與形成原因進(jìn)行剖析與確診，治療師對(duì)來訪者的幫助與治療總是以心理診斷為基礎(chǔ)的。社會(huì)治療理論認(rèn)為心理診斷存在兩個(gè)致命的問題：一個(gè)是自然科學(xué)的方法，另一個(gè)是心理語言的圖式論。[3]441紐曼認(rèn)為，心理診斷實(shí)際上就是貼標(biāo)簽，貼標(biāo)簽的過程實(shí)際上就是在心理治療領(lǐng)域完全照搬自然科學(xué)研究的方法來處理心理問題，這一做法會(huì)帶來非常嚴(yán)重的后果。因?yàn)樽匀豢茖W(xué)的研究方法常常會(huì)把研究對(duì)象視作物，一旦以權(quán)威者自居的治療師對(duì)來訪者進(jìn)行診斷并貼上各種各樣的諸如“抑郁癥”“學(xué)習(xí)障礙”等標(biāo)簽后，就會(huì)給來訪者造成無形的心理壓力，從而限制了他們自己在治療過程中的主觀能動(dòng)性，也會(huì)抑制他們自身的發(fā)展。另外，社會(huì)治療學(xué)者也對(duì)心理語言圖式論進(jìn)行了批判。圖式論在西方文化中有著非常重要的位置，其觀點(diǎn)在心理咨詢與治療的實(shí)踐中被廣泛的應(yīng)用。準(zhǔn)確、真實(shí)地對(duì)人的心理狀態(tài)進(jìn)行描述被認(rèn)為是心理語言的基本功能，圖式論還認(rèn)為，心理治療師在治療時(shí)會(huì)提示患者描述自己的心理狀態(tài)，尤其要求患者盡量詳細(xì)地闡述自己的內(nèi)心世界，以求發(fā)現(xiàn)異常之處與有價(jià)值的線索，特別關(guān)注患者對(duì)自己病情描述的真實(shí)性與前后一致性，必要時(shí)還可以對(duì)患者進(jìn)行質(zhì)疑與詢問。以紐曼為代表的有著哲學(xué)背景的“哲學(xué)心理學(xué)家們”對(duì)語言的圖式論及以此為基礎(chǔ)的心理診斷提出了批判，主張用馬克思主義的革命性實(shí)踐及維特根斯坦的關(guān)系性活動(dòng)理論來取代語言的圖式論。

第二，由環(huán)境適應(yīng)到環(huán)境改造。現(xiàn)代心理治療理論認(rèn)為，對(duì)自己生存環(huán)境的不適應(yīng)常是人們產(chǎn)生心理問題的主要原因，因此，幫助人們適應(yīng)自己所生存的社會(huì)環(huán)境就成了現(xiàn)代心理治療的主要目標(biāo)。但對(duì)于環(huán)境的優(yōu)劣與否、是否存在不利于人們生長(zhǎng)等因素，這些都不是心理治療師所關(guān)心的內(nèi)容。社會(huì)治療理論認(rèn)為，由于人類社會(huì)在發(fā)展的過程中必然會(huì)存在許多問題，如愚昧落后、種族歧視、性別歧視等情況在某些地方還是非常嚴(yán)重的。人類與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于人具有主觀能動(dòng)性，適應(yīng)環(huán)境是人和動(dòng)物都具有的本能，但人不同于動(dòng)物之處就在于其能創(chuàng)造性地改變自己所生存的環(huán)境。作為新時(shí)期的西方馬克思主義者，紐曼等人認(rèn)為處于社會(huì)文化歷史中的人們，不應(yīng)該是消極被動(dòng)的由環(huán)境所決定自己的命運(yùn)，而應(yīng)該具有革命性，并認(rèn)為社會(huì)治療的臨床實(shí)踐就是馬克思所認(rèn)為的革命性的實(shí)踐。所以說，紐曼所倡導(dǎo)的社會(huì)治療在本質(zhì)上不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)代心理治療，也不同于心理劇療法。社會(huì)治療的根本任務(wù)不是用所謂新的說法來詮釋與忽略現(xiàn)實(shí)世界中人們的差異，而是為來訪者改變自身生活環(huán)境創(chuàng)造一種新的途徑。通過社會(huì)治療使人們能夠清醒地意識(shí)到自己不僅應(yīng)是環(huán)境的適應(yīng)者，更應(yīng)是自己生存環(huán)境的變革者與創(chuàng)造者。在社會(huì)治療過程中，治療師應(yīng)幫助人們適應(yīng)歷史，因?yàn)樵谌祟悮v史長(zhǎng)河中社會(huì)只是其中一個(gè)特定的階段，歷史是由不同的社會(huì)階段所組成，適應(yīng)歷史意味著對(duì)某一特定社會(huì)階段的創(chuàng)新與改造，并具有非常鮮明的革命性。作為一名后現(xiàn)代主義者，紐曼所倡導(dǎo)的社會(huì)治療的革命性并不是指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的暴力革命，而是通過社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)參與來改變自己所生存的環(huán)境，從而推動(dòng)人類自身的根本性發(fā)展。

第三，從理論與實(shí)踐的分裂到整合。在傳統(tǒng)心理學(xué)研究領(lǐng)域，人們總習(xí)慣于將理論探討與實(shí)踐應(yīng)用分離開來，這就人為導(dǎo)致了兩者之間的相互獨(dú)立。曾有許多研究者意識(shí)到了這一問題，并試圖改變這種現(xiàn)狀，但成功者寥寥無幾，根本原因在于其缺少一種有效的整合手段。社會(huì)治療研究者的高明之處不在于其能夠發(fā)現(xiàn)心理學(xué)研究的這一不足，而在于他們能夠針對(duì)這一不足提出表演心理學(xué)的理論，表演心理學(xué)的提出為心理學(xué)理論與實(shí)踐的整合提供了一種全新的思路。相比于其他心理理論的產(chǎn)生，表演心理學(xué)最大的不同在于其起源于社會(huì)治療的臨床實(shí)踐。社會(huì)治療多年的實(shí)踐是表演理論誕生的前提條件，通過治療實(shí)踐，表演理論得到了進(jìn)一步的發(fā)展，并成為一門系統(tǒng)的表演心理學(xué)。表演心理學(xué)的發(fā)展與社會(huì)治療的實(shí)踐始終是密不可分的，并一直在實(shí)踐中得到豐富與發(fā)展，并用來指導(dǎo)人們對(duì)自己生活環(huán)境的改造。實(shí)踐證明，表演心理學(xué)的產(chǎn)生與社會(huì)治療的發(fā)展使長(zhǎng)期以來心理學(xué)理論研究與實(shí)踐應(yīng)用的整合成為了可能。社會(huì)治療者在實(shí)踐中提出了表演理論，在豐富表演理論的同時(shí)也極大地提高了實(shí)踐的效果。所以說，理論與實(shí)踐的有機(jī)整合既是社會(huì)治療產(chǎn)生的前提，也是社會(huì)治療得以持續(xù)發(fā)展的主要推力。研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)治療的發(fā)展離不開紐曼與赫茲曼等人多年來的實(shí)踐，他們實(shí)踐的理論基礎(chǔ)就是幫助現(xiàn)代人重新找到發(fā)展的平臺(tái)，進(jìn)行創(chuàng)造性的表演，社會(huì)治療就是要引導(dǎo)人們?cè)诩w中學(xué)會(huì)表演，并在表演中學(xué)會(huì)創(chuàng)造。社會(huì)治療的研究不僅在理論上取得了重大進(jìn)展，而且在實(shí)踐當(dāng)中也得到許多主流心理學(xué)家的認(rèn)可，并使許多人通過治療重新找回了失去的自我。

三、社會(huì)治療的實(shí)踐論思想

社會(huì)治療是一種基于哲學(xué)思考的心理治療實(shí)踐方式，旨在通過治療活動(dòng)幫助人們成為集體文化的創(chuàng)造者與自己生活的表演者。自創(chuàng)建以來，社會(huì)治療已經(jīng)成為一種促進(jìn)人們?cè)谏睢⑽幕蜕鐣?huì)環(huán)境中健康發(fā)展的有效的實(shí)踐方式。社會(huì)治療研究已成為多項(xiàng)旨在促進(jìn)人們?nèi)姘l(fā)展的社會(huì)項(xiàng)目研究的理論基礎(chǔ)。社會(huì)治療定位于后現(xiàn)代心理學(xué)與文化歷史活動(dòng)的理論與實(shí)踐的研究，致力于創(chuàng)造一種新的人文和富有改革性的心理治療方法論，致力于幫助各種年齡階段的有著不同背景人們的社會(huì)情感得到健康發(fā)展。社會(huì)治療在治療過程中把所有人作為積極的和有責(zé)任心的創(chuàng)造者與社會(huì)文化情感生活的再創(chuàng)造者，從某種意義上來說，作為團(tuán)體治療的社會(huì)治療實(shí)質(zhì)上是一種小型的革命性表演。在這樣的表演環(huán)境中，通過來訪者與治療小組成員的共同表演來進(jìn)行治療。在社會(huì)治療中，通過表演改變來訪者的生活形式，可以改變他們與之相對(duì)應(yīng)的心理狀態(tài)。因?yàn)檫@種表演多數(shù)是即興的，所以在治療中沒有固定的可預(yù)見的方案，這樣就能更加體現(xiàn)該種治療方法的創(chuàng)造性。

1.實(shí)踐理念：生活即表演。社會(huì)治療理論指出，造成當(dāng)代人感到痛苦與孤獨(dú)的主要原因來自于人類自身自我意識(shí)的錯(cuò)誤。在人類生活中，人們首先想到的是社會(huì)角色的適應(yīng)，而不是自我的準(zhǔn)確定位與發(fā)展。每個(gè)人自從一生下來就開始通過模仿來學(xué)習(xí)周圍人的言語與行為，并將社會(huì)行為內(nèi)化為個(gè)體的意識(shí)。社會(huì)活動(dòng)像一面鏡子，人們通過鏡子觀察發(fā)現(xiàn)了自己，并逐漸形成了自我意識(shí)，開始有了“我”的概念，在思想與情感上進(jìn)一步明確了“我”。個(gè)體參加的各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)是自我概念形成的基礎(chǔ)，同樣在社會(huì)歷史進(jìn)程中自我概念也得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。一個(gè)人的自我意識(shí)常來自于他的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，可是在獲得自我意識(shí)的同時(shí)卻不愿意承認(rèn)自己所處環(huán)境的特定的社會(huì)性與歷史性，這種自我的獲得常會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人脫離他所存在社會(huì)歷史環(huán)境。在這種情況下，人們會(huì)覺得自己是一個(gè)獨(dú)立于他人、社會(huì)的個(gè)體，只是某一特定階段社會(huì)的產(chǎn)物，并且會(huì)覺得自己生活中的一切都是由生存的環(huán)境所決定的，在環(huán)境面前人是無能為力的。因此，現(xiàn)實(shí)生活中的大多數(shù)人都會(huì)認(rèn)為自己只是一個(gè)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)者，而不可能成為人類歷史文化的創(chuàng)造者。這就直接導(dǎo)致他們對(duì)日常生活的厭倦，從而產(chǎn)生深刻的孤獨(dú)感，最終導(dǎo)致情感上的痛苦。

怎樣才能幫助人們從這種痛苦中解脫出來呢？社會(huì)治療認(rèn)為，解決這一問題的關(guān)鍵是使人們正確地認(rèn)識(shí)自我，在自我建構(gòu)過程中融入社會(huì)歷史因素，在日常生活中學(xué)會(huì)自我表演，并喚起人們的歷史責(zé)任感。要幫助人們獲得社會(huì)感與歷史感，可以從扮演他人角色入手。莎士比亞認(rèn)為歷史是一個(gè)大舞臺(tái)，我們每一個(gè)人既是這一舞臺(tái)上的演員也是觀眾。但在現(xiàn)實(shí)生活中，隨著人的逐漸長(zhǎng)大，供人們表演的舞臺(tái)被無情地拆除了，生活中的表演不再得到認(rèn)可。表演成為生活中可有可無的活動(dòng)，更多的時(shí)候只是少部分人表演，多數(shù)人是被動(dòng)地消費(fèi)，這是人們對(duì)表演的普遍誤解。正是因?yàn)檫@樣的誤解，才使得人們不能在自己生活的舞臺(tái)上表演，同樣也無法觀看到別人的表演。因此，人們逐漸喪失了對(duì)日常生活中表演的欣賞能力，從而產(chǎn)生了與自身發(fā)展相關(guān)的各種問題。社會(huì)治療家認(rèn)為，要使生活充滿快樂，就必須恢復(fù)人們?cè)谏钪械谋硌?，樹立生活即表演的理念。這樣才能幫助人們重新獲得生活的樂趣，消除因失去表演能力而造成的對(duì)生活的誤解，從而成功地成為自己社會(huì)生活舞臺(tái)上的表演者、人類歷史舞臺(tái)上的創(chuàng)造者。

2.實(shí)踐途徑：發(fā)展式表演。在人類社會(huì)生活中，人的長(zhǎng)大常意味著發(fā)展的停止。社會(huì)治療理論認(rèn)為人的發(fā)展的停止并不是因?yàn)槿说陌l(fā)展已經(jīng)達(dá)到了極限，而是人們所處的社會(huì)環(huán)境不再允許他們像孩子一樣扮演角色了。人的發(fā)展始于表演，但隨著年齡的增長(zhǎng)，人們表演的歷史舞臺(tái)被人為地拆除了，發(fā)展也就停滯了。取而代之的是固定化了的社會(huì)歷史之鏡，在其中人們往往看到的是自己被社會(huì)化了的角色，這些角色決定了各自的人格特征，并形成了穩(wěn)定的自我同一性。社會(huì)治療理論指出，人的發(fā)展應(yīng)該伴隨人的一生，發(fā)展的停滯意味著人生災(zāi)難的開始。每個(gè)人表演的歷史舞臺(tái)如果被拆除了，他們就很難在日常生活中得到自我發(fā)展與自我超越。

社會(huì)治療認(rèn)為每個(gè)人都有能力創(chuàng)造表演環(huán)境并在環(huán)境中進(jìn)行表演，因?yàn)闃?gòu)建表演舞臺(tái)與日常的表演是我們每個(gè)人的天賦。心理治療要做的主要工作并不是依靠心理學(xué)的方法去探究人的內(nèi)心世界，而是要幫助人們?cè)谏钪袆?chuàng)造表演的情境，在表演中使自己成為理想中的人，這樣的生活才會(huì)更加有意義。社會(huì)治療堅(jiān)持一種辯證的哲學(xué)理念，經(jīng)常引導(dǎo)人們?cè)诒硌莩勺约褐獾乃伺c人們堅(jiān)持成為自己之間做出選擇，在選擇中使人們得到發(fā)展，并獲得快樂。社會(huì)治療認(rèn)為，如果在治療中直接移除人們面臨的痛苦或問題，他們就不會(huì)產(chǎn)生痛苦的體驗(yàn)。心理治療就是要能在幫助人們發(fā)展過程中改變那些令人痛苦的問題與困難所存在的完形。[3]441為了能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，社會(huì)治療的理想境界就是通過短期治療而達(dá)到長(zhǎng)期發(fā)展。

3.實(shí)踐方法：表演活動(dòng)。社會(huì)治療的理論基礎(chǔ)是應(yīng)對(duì)疏離的兩種人類能力：活動(dòng)與表演，[11]并將馬克思主義革命性實(shí)踐與維果茨基社會(huì)互動(dòng)引入了心理治療領(lǐng)域。在研究中，紐曼認(rèn)為維果茨基的最近發(fā)展區(qū)實(shí)際上并不是一種空間或距離上的區(qū)域，而應(yīng)該是一種社會(huì)互動(dòng)性活動(dòng)。這種活動(dòng)與日常生活中人類所進(jìn)行的行為具有本質(zhì)上的區(qū)別，人的活動(dòng)是一種主動(dòng)的適應(yīng)環(huán)境與改變環(huán)境并對(duì)自己想成為什么樣的人的一種選擇過程，而動(dòng)物的行為是對(duì)生存環(huán)境的一種消極被動(dòng)的適應(yīng)。人們的這種主動(dòng)選擇的過程本質(zhì)上就是一種表演，在這種創(chuàng)造性的表演中人們便會(huì)得到不斷的發(fā)展。社會(huì)治療認(rèn)為，人類在生活中自覺主動(dòng)的選擇是“真正意義上的表演”，與人的普通行為有著根本的區(qū)別，這種真正意義上的表演正是人們走出痛苦、達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人生基點(diǎn)。

社會(huì)治療認(rèn)為，表演是一種革命性活動(dòng)，是具有創(chuàng)造性并不斷出現(xiàn)的“所有過程”，對(duì)社會(huì)治療家來說，它是一種非認(rèn)識(shí)論的(非客觀主義的、非認(rèn)知的)方法論，是心理學(xué)和心理治療學(xué)的本體論單元。[12]作為一種革命性活動(dòng)，人們通過表演創(chuàng)造了自己的生活與發(fā)展，從性質(zhì)上改變和持續(xù)地改造我們與我們所生存的環(huán)境的統(tǒng)一體。人類的表演能力是由“我們是誰”到“我們將要成為或我們不能成為誰”的能力。這種能力對(duì)于人類自身的發(fā)展是非常重要的，也是進(jìn)行社會(huì)治療的主要的方法，這種方法是工具與結(jié)果相統(tǒng)一的革命性實(shí)踐。所以說在社會(huì)治療中的表演并不是傳統(tǒng)意義上的角色扮演，而是一種能改變我們自己與環(huán)境的革命性活動(dòng)。

結(jié)語

對(duì)社會(huì)治療哲學(xué)思想的探討意味著要厘清社會(huì)治療產(chǎn)生的背景及其本質(zhì)特征，意味著用辯證的觀點(diǎn)探尋其歷史脈絡(luò)及其發(fā)展的應(yīng)然路徑，最終使心理學(xué)的研究能返璞歸真，真正為人的發(fā)展服務(wù)。作為一種后現(xiàn)代心理治療理論和實(shí)踐方法，社會(huì)治療在吸取后現(xiàn)代心理學(xué)營養(yǎng)的同時(shí)，也將馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論、維特根斯坦生活形式概念以及維果茨基的最近發(fā)展區(qū)理論等融入了心理治療的實(shí)踐之中?？梢哉f，社會(huì)治療不僅為心理治療的發(fā)展提供了新的思路和方法，也為在當(dāng)代語境下如何促進(jìn)人的自由而又全面的發(fā)展提供了新的路向。

[1] 朱興國.表演心理學(xué)：一種新的研究取向[J].心理學(xué)探新，2010,30(4).

[2] Holzman L., Mendez R.. Psychological investigation: A clinician’s guide to social therapy[M]. New York∶Brunner-Routledge，2003.

[3] 樂國安.咨詢心理學(xué)[M].天津：南開大學(xué)出版社，2003.

[4] 阿瑟·S.雷伯. 心理學(xué)詞典[K].李伯黍，譯.上海：上海譯文出版社，1996∶808.

[5] Kirk J. Schneider , James F.T. Bugental , J. Fraser Pierson.The handbook of humanistic psychology[M]. London: Sage publications, Inc.,2001∶491.

[6] 張一兵，胡大平.西方馬克思主義哲學(xué)的歷史邏輯[M].南京：南京大學(xué)出版社，2003∶112.

[7] 朱興國.試論后現(xiàn)代視野下社會(huì)治療的二重屬性[J].心理學(xué)探新，2011,31(1).

[8] 朱興國, 郭本禹.回歸生活：表演心理學(xué)的哲學(xué)溯源[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2009，31(6).

[9] Newman F..Performance of a lifetime: A practical-philosophical guide to the joyous life[M]. New York: Castillo Interational,1996.

[10]Holzman L..Performing Psychology: A Postmodern Culture of the Mind[M]. New York: Brunner-Routledge, 1999∶88.

[11]陳高.后現(xiàn)代社會(huì)治療理論與實(shí)踐[D].碩士論文，濟(jì)南：山東大學(xué)，2005∶20.

[12]LaCerva C., Holzman L., Braun,B.. The performance of social therapy after September 11[J].Journal of Systemic Therapies. 2002,21(3).

B84

A

1002-7408(2017)10-0072-05

江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“績(jī)效評(píng)價(jià)對(duì)鄉(xiāng)村教師職業(yè)認(rèn)同的影響研究：基于心理授權(quán)的作用”(2016SJB880094)的階段性研究成果。

朱興國(1971-)，男，江蘇南通人，博士，南通大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副教授，研究方向：發(fā)展與教育心理學(xué)。

【責(zé)任編輯黎峰】