張媛飛

《麼經(jīng)布洛陀》“絞”意象圖式及隱喻認(rèn)知探析*

張媛飛

《麼經(jīng)布洛陀》是一部壯族的“百科全書”，是壯族傳統(tǒng)觀念文化的核心。從認(rèn)知語言學(xué)的角度入手，以壯族民間概念“絞”為例，分析《麼經(jīng)》中的“絞”的四種意象圖式及四種隱喻意義，闡釋壯族民間隱喻產(chǎn)生的內(nèi)在認(rèn)知機制和原因，再現(xiàn)壯族原始思維模式的特點，如認(rèn)知的普遍性、體驗性、想象性和創(chuàng)造性等，以期能促進(jìn)對壯族傳統(tǒng)觀念文化的進(jìn)一步研究和理解。

《麼經(jīng)布洛陀》；“絞”；意象圖式；隱喻；映射

一、引 言

《麼經(jīng)布洛陀》 （以下簡稱《麼經(jīng)》）堪稱壯族的“百科全書”，內(nèi)涵豐富，涉及“宇宙形成、萬物起源、人類起源、社會發(fā)展、稻作文化、干欄文化、銅鼓文化、倫理道德、信仰觀念”等諸多領(lǐng)域，是壯族傳統(tǒng)觀念文化的核心。［1］262－263學(xué)界主要從歷史學(xué)、文化人類學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、神話學(xué)、民族學(xué)、哲學(xué)等角度研究，做出了一定的貢獻(xiàn)，但是作為百科全書式的壯族經(jīng)典，研究角度和研究方法還有待拓展。本文從認(rèn)知語言學(xué)的角度入手，以“絞”為例，闡釋《麼經(jīng)》中“絞”的意象圖式及其隱喻意義，揭示其隱喻產(chǎn)生的認(rèn)知機制和壯族先民思維模式的認(rèn)知特點，以期能促進(jìn)對壯民族傳統(tǒng)觀念文化的進(jìn)一步研究和理解。

二、意象圖式與隱喻

（一）意象圖式

Lakoff＆Johnson于1980年在《我們賴以生存的隱喻》一書中首次將“意象”和“圖式”兩個概念結(jié)合而成“意象圖式”（Image Schema），［2］并于1987年在體驗哲學(xué)的基礎(chǔ)上，二人分別對意象圖式進(jìn)行了詳細(xì)論述。

Lakoff（1987） 指出：Image schema are relatively simple structures that constantly recur in our everyday bodily experience…（意象圖式是我們?nèi)粘Ｉ眢w經(jīng)驗中反復(fù)出現(xiàn)的比較簡單的結(jié)構(gòu)……）［3］267

Johnson （1987） 認(rèn)為：An image schema is a recurring， dynamic pattern of our perceptual interactions and motor programs that gives coherence and structure to our experience.（意象圖式是我們感知互動和運動程序中不斷再現(xiàn)的動態(tài)式樣，它使我們的經(jīng)驗具有連貫性和結(jié)構(gòu)性。）［4］xiv他后來進(jìn)一步補充道：Human bodily movement， manipulation of objects， and perceptual interactions involve recurring patterns without which our experience would be chaotic and incomprehensible.I call these patterns“image schema”， because they function primarily as abstract structures of images.（人類的身體運動、物體操縱和感知互動都包括反復(fù)出現(xiàn)的樣式，沒有這樣的樣式，我們的經(jīng)驗就變得亂七八糟，不可理解。我把這種模式叫作“意象圖式”，主要對具體意象起到抽象結(jié)構(gòu)化的作用。［4］xix）

Lakoff＆Johnson對“意象圖式”概念的論述只是表達(dá)不同，其核心是相同的，是指人類在與客觀外界進(jìn)行互動性體驗過程中反復(fù)出現(xiàn)的常規(guī)性結(jié)構(gòu)，主要起意象性抽象結(jié)構(gòu)的功能。［4］xix作為“意象”，它是特定的、體驗性經(jīng)驗的心智表征，［5］123［6］44作為圖式，它不僅限于具體的體驗或活動，強調(diào)意象的概括性、抽象性、規(guī)則性和無意識性。［7］175因此意象圖式具有體驗性、想象性、抽象性、心智性、動態(tài)性等特征，同時也是建構(gòu)范疇、形成概念、分析隱喻、進(jìn)行推理的基礎(chǔ)。因此可以說，意象圖式是一座連接現(xiàn)實與語言、具體與抽象、身體與心智之間的認(rèn)知橋梁，是人們認(rèn)識世界、獲取意義的一個重要的認(rèn)知工具。

（二）意象圖式的分類

關(guān)于意象圖式的分類，Johson（1987）認(rèn)為從身體到心智的過程中，具有想象力的意象圖式起到了十分關(guān)鍵的作用，他列出了27個最重要、最具代表性的意象圖式：CONTAINER；BALANCE；COMPULSION；BLOCKAGE；COUNTERFORCE；RESTRAINT REMOVAL；ENABLEMENT；ATTRACTION； MASS－COUNT； PATH； LINK； CENTER －PERIPHERY； CYCLE； NEAR －FAR；SCALE；PART－WHOLE；MERGING；SPLITTING；FULL－EMPTY；MATCHING；SUPERIMPOSITION；ITERATION；CONTACT；PROCESS；SURFACE；OBJECT；COLLECTION。［4］126

由于人類最基本的經(jīng)歷就是對自己身體和周圍空間的理解，即有關(guān)空間的經(jīng)驗，再加上人類互動體驗主要是動覺，因此動覺意象圖式是一種主要的意象圖式，與空間概念緊密相連。Lakoff（1987）從空間概念出發(fā)，把動覺意象圖式分為了六類：容器圖式、部分－整體圖式、連接圖式、中心邊緣圖式、始源－路徑－目的地圖式、其他圖式如前－后、上－下、線性圖式等。Lakoff的這幾種動覺意象圖式實際上主要是空間意象圖式，也是最基本的意象圖式。［3］272－275

（三）意象圖式與隱喻的關(guān)系

隱喻是思維活動的產(chǎn)物，當(dāng)認(rèn)知主體用某一概念域的內(nèi)容談?wù)摿硪桓拍钣虻膬?nèi)容時，隱喻意義就產(chǎn)生了，即一個概念被映射到另一個概念或從具體域映射到抽象域。

其次，司法救濟(jì)途徑不夠完善，造成農(nóng)民不能充分利用法律武器來維護(hù)自己的權(quán)利，而且，對于農(nóng)民來說，維權(quán)成本過高，影響相關(guān)的司法救濟(jì)。

1.意象圖式是理解隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ)

如何理解隱喻，意象圖式發(fā)揮了關(guān)鍵的作用，為我們理解抽象概念提供依據(jù)。隱喻具有體驗性，隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ)是意象圖式和基本概念，日常生活中的經(jīng)驗會形成意象圖式，獲得基本概念，這是形成隱喻的根據(jù)。［7］61隱喻的兩個域之間之所以能發(fā)生映射是因為兩個域中的意象圖式之間發(fā)生了映射，意象圖式的結(jié)構(gòu)從一個認(rèn)知域映射到另一個認(rèn)知域，隱喻也隨之產(chǎn)生，這樣通過對簡單具體事物的認(rèn)識達(dá)到對抽象復(fù)雜概念的理解。

2.隱喻是意象圖式的擴(kuò)展和延伸

在現(xiàn)實世界體驗基礎(chǔ)上通過互動所形成的意象圖式，是一種比表象、意象更抽象、更概括的結(jié)構(gòu)。該結(jié)構(gòu)通過隱喻從一個認(rèn)知域映射到另一認(rèn)知域的相應(yīng)結(jié)構(gòu)上，對抽象事體進(jìn)行范疇化、概念化和推理，最終實現(xiàn)對另一認(rèn)知域或更多事件的理解，擴(kuò)大了認(rèn)知對象和范圍，對意象圖式的運用也起到了擴(kuò)展和延伸作用。

三、“絞”意象圖式及隱喻意義

絞，壯語的讀音是［kve：u3］，本義為纏繞，［8］943即一事物纏繞在另一事物上。因此“絞”的原型意義形成了最基本的連接意象圖式，連接圖式是基于“人生的第一個連接：肚臍與母體的連接”這樣的身體體驗、此圖式包含的結(jié)構(gòu)成分有：A，B，LINK（連接）、樣本隱喻：社會和人際關(guān)系是根據(jù)連接關(guān)系來理解的。［3］273

《麼經(jīng)》中有相當(dāng)篇幅關(guān)于“絞”的表達(dá)，如龍須絞龍嘴、紅毛雞印絞錢、百靈鳥絞糧、姑娘絞小伙、大路絞行人、刀絞砧板、嬰兒絞母親等，通過一系列意象組合、把“絞”的原型意象圖式經(jīng)過隱喻映射擴(kuò)展到表達(dá)事物之間、人與人之間對立統(tǒng)一、相互依存、密不可分的關(guān)系意象圖式上，絞的原型意義得到了不同程度的引申，產(chǎn)生了新的意義。根據(jù)口傳敘事的特點，需要在場的事主和聽眾在有效的時間內(nèi)（即聲音消失之前）明白所言之事。“語音的存在僅僅表現(xiàn)在它的消失過程中?！保?］53因此，《麼經(jīng)》運用先民們熟悉的通過身體體驗獲得的意象圖式來理解抽象概念，降低聽眾的對語言的認(rèn)知處理難度以減少聽眾認(rèn)知加工時間，從而實現(xiàn)麼誦者和聽眾之間的有效溝通。下文以“絞”為例詳細(xì)論述意象圖式是如何發(fā)揮作用并實現(xiàn)對抽象概念的理解和把握的。

（一）“ 絞”的意象圖式及隱喻意義之一：搜刮、撈取之意

《麼經(jīng)》第四卷中說道：“雇鳥紅毛雞絞錢，每日絞一兩二兩，人賣身做奴隸。雇請鳥百靈絞米，每日絞一倉兩倉，到處向人吃秤，坐到哪里絞到哪里，十日絞十串錢，百日絞百兩錢， 文錢絞全村夠 大路絞人走 ……”［8］1178－1179

這幾句的意思是雇用紅毛雞搜刮百姓錢財，每天撈取一兩二兩銀子，百姓沒有錢只好賣身當(dāng)奴隸。又雇用百靈鳥攫取百姓米糧，每天撈取一倉兩倉糧食，然后到處放租收利息，這些人走到哪里就搜刮到哪里，十天撈取十串錢，百天就撈取百兩銀子，全村人的錢都被撈完，連過路都向行人索要保護(hù)費 ……

圖1 絞的意象圖式1

這段描述形成這樣的連接圖式（如圖1所示）：紅毛鳥、百靈鳥作為事體A，百姓、村民視為事體B，A通過搜刮、攫取等形式與B建立LINK（聯(lián)系），通過隱喻映射，把事物之間的纏繞關(guān)系投射到人與人之間的接觸關(guān)系上，這種接觸實際上是一種由利益關(guān)系造成的剝削與被剝削關(guān)系，因此，絞的“纏繞”之意被引申為攫取、搜刮、撈取等意，是一種帶有負(fù)面意義的損人利己的“絞”。詩中提到的“紅毛鳥”“百靈鳥”也喻指搜刮百姓錢財?shù)淖ρ溃蹓喊傩盏拇灏?、惡人。絞的對象為村民、老百姓。絞的雙方表現(xiàn)為極不友好的接觸關(guān)系。

（二）“絞”的意象圖式及隱喻意義之二：包含之意

詩行后面又說道：“河海絞船大，一只烏鴉絞鴨雞，給兒輩絞如此。魚塘土官絞魚多，黃牛水牛絞一把牛軛，鳥鷓鴣絞個鳥籠，猴猿絞果子榕樹，把刀子絞塊砧板，給兒輩絞如此?！保?］1179

這幾句的意思是江河大海承載大船，烏鴉啄食雞鴨，兒輩關(guān)系這樣。魚塘主兒捕魚兒多，黃牛水牛脖子上都套頸箍，鷓鴣鳥裝進(jìn)鳥籠，猿猴跳進(jìn)有果實的榕樹里，刀子砍進(jìn)砧板里，兒輩關(guān)系這樣。這幾句通過河海、大船、烏鴉、雞鴨、魚兒、牛、頸箍、鳥、鳥籠、猿猴、榕樹等意象，把兩組相互聯(lián)系、相依共存的事物連接起來，如圖2所示：

圖2 絞的意象圖式2

通過隱喻映射，把事物之間的纏繞關(guān)系投射到人與物之間以及物與物之間的包含關(guān)系上，絞的一方已經(jīng)進(jìn)入另一方，即A包含B，或A被B包含?！敖g”的原型意義“纏繞”之意被引申為包含、進(jìn)入之意，“絞”的感情色彩是中性的，不帶褒貶意義。絞的雙方?jīng)]有利益沖突，不存在敵對關(guān)系，是基于自然或本能生存活動建立的依存關(guān)系，但相較圖1而言，關(guān)系近了一步。

（三）“ 絞”的意象圖式及隱喻意義之三：依戀、圍繞之意

接著，下文還說道：“絞似幼兒絞母親，姑娘老絞小伙空，一只蜜蜂絞花果，絞像繩八股……絞似兒跟娘，小牛犢絞母水牛，給兒輩絞如此。”［8］1180－1181

這幾段描述形成這樣的連接圖式（如圖3所示）：小孩通過身體的接觸偎依在母親身旁，小牛犢通過身體接觸偎依在母牛旁，姑娘與小伙相互依戀，蜜蜂圍繞著花叢采蜜，繩子緊緊地擰在一起。通過隱喻映射，把事物之間的纏繞關(guān)系映射到人與人之間、動物與動物之間的親密接觸關(guān)系上，A與B之間形成親密無間的融洽關(guān)系。這種融洽比圖2的關(guān)系更加親密，它不僅限于自然生存活動建立的普遍關(guān)系，而且更多地體現(xiàn)出情感上的一種相依相戀，是一種積極向上的情感追求?！敖g”的原型意義引申為依戀、圍繞之意。

圖3 絞的意象圖式3

（四）“絞”的意象圖式及隱喻意義之四：性愛之意

隨著關(guān)系的越來越近，越來越親密，最后詩文中說到：“絞似犁頭入土，絞似鵝交配，絞似情人相遇……羊雄性絞羊雌性，父絞母回房，絞似夫妻新的，絞似一對鴛鴦……”［8］1181－1182

此處的“絞”已上升為雌雄動物之間交配和人類男女之間性愛的深層次融合關(guān)系，這是在滿足基本生存條件后的一種精神上的追求。形成的意象圖式（如圖4所示）：A與B相濡相融，合二為一。事物之間的纏繞關(guān)系已經(jīng)被隱喻為動物之間的交配關(guān)系以及男女之間的性愛關(guān)系，這是一種最為親密的接觸方式和生命體驗的基本形式，是兩個生命體零距離的融合。叔本華說：“性愛是除生命外所有的沖動中力量最強大、活動最旺盛的…… 也是人們努力一生的終極目標(biāo)……”［10］34－35動物也不例外。此意象圖式表達(dá)了壯族對美好和樂境界的向往和對人生理念、幸福生活的追求，這是一種最為和諧、最為親近、健康向上的關(guān)系，你中有我，我中有你。

綜上所述，可以看出：絞的意象圖式經(jīng)過幾次隱喻映射擴(kuò)展后，原型意義不斷得到引申，表達(dá)的接觸關(guān)系其親密程度呈遞增狀態(tài)。A與B之間的關(guān)系經(jīng)歷了從對立到包含，從包含到依戀，從依戀到性愛的依次遞增過程；涉及的內(nèi)容從生存生活方面發(fā)展到情感需求方面，最后到精神追求方面；A與B雙方也經(jīng)歷了從互斥到互存、到互依、最后互融的由遠(yuǎn)及近直至零距離的過程?！敖g”的原型意義通過跨域映射形成了各種關(guān)于“絞”的隱喻表達(dá)，既有損人利己的“絞”，也有積極向上的“絞”。其纏繞之意引申為利益關(guān)系、相互聯(lián)系、密不可分、相依共存的事象以及動物之間、人與人之間親密和諧的關(guān)系。

圖4 絞的意象圖式4

四、“絞”的隱喻成因認(rèn)知分析

那么，關(guān)于《麼經(jīng)》中“絞”的隱喻意義背后的認(rèn)知機制是什么呢？那就是壯族先民原始的思維模式。壯族原始思維模式是隱喻產(chǎn)生的真正原因。而壯族原始思維模式則是由先民們的認(rèn)知特點決定的，是壯民們在生產(chǎn)、生活和勞動體驗中形成的，是先民們原始活動的產(chǎn)物。壯族先民們的認(rèn)知活動具有以下特點：

（一）認(rèn)知的普遍性

意象圖式是構(gòu)成人類基本概念結(jié)構(gòu)的重要方面，作為一種普遍的認(rèn)知方式存在于壯族先民的思維和行為方式中。先民們在日常生活中無時無刻不經(jīng)歷感覺和運動，無時無刻不處于空間關(guān)系中，因此形成了最初的動覺意象圖式（如關(guān)于“絞”的連接圖式）并儲存于大腦中，用于理解和認(rèn)知復(fù)雜的概念和范疇。

《麼經(jīng)》關(guān)于“絞”的抽象概念的表達(dá)正是壯族先民們在物質(zhì)世界中形成的“絞”的意象圖式進(jìn)行投射，把“事物相互纏繞”這一具體的概念域投射到“動物之間、人與人之間相互關(guān)系”的抽象概念域，經(jīng)過隱喻認(rèn)知加工，產(chǎn)生了“絞”的抽象意義。人的思維是隱喻性的，隱喻能力是世界各族人民包括壯族先民在內(nèi)所擁有的共同認(rèn)識世界的認(rèn)知能力，所以，絞的原型意義經(jīng)過隱喻映射后，引申出多種意義。隱喻能力是人的認(rèn)知水平的體現(xiàn)，隱喻是壯族先民認(rèn)識世界的主要工具之一。

（二）認(rèn)知的體驗性

壯族先民認(rèn)識世界是通過與現(xiàn)實世界的互動體驗完成的。源域與目標(biāo)域的相似性在很大程度上取決于人類的體驗，并與人類的五種感覺通道密不可分，五種感覺通道即視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺通道。［11］63意象圖式的形成基于互動體驗，通過隱喻映射構(gòu)建復(fù)雜的概念結(jié)構(gòu)。

壯族先民們生活在華南珠江流域一帶的崇山峻嶺中，位于亞熱帶，地理環(huán)境和氣候環(huán)境適合種植水稻，形成以“稻作文化”（即“那文化”，壯族稱“水田”為那）為中心的民族文化體系，［8］7所以鄉(xiāng)紳惡霸搜刮百姓錢財有 “絞米”一說。亞熱帶地區(qū)降雨充沛，日照時間長，植被茂盛，物種豐富，壯民用所見所聞所感的“雞、鴨、牛、魚、鳥、鵝”等與自然生活環(huán)境密切相關(guān)的事物作比，形象直觀，易于理解，生活化的表達(dá)也符合民間口頭敘事文本“讓聽眾瞬間明白”的特點，同時也體現(xiàn)了壯族先民們樸素的唯物觀、尊重生命的世界觀以及簡約直接的思維方式和獨具特色的壯族觀念文化價值觀。

（三）認(rèn)知的想象性和創(chuàng)造性

人的認(rèn)知能力包括記憶、感覺、知覺、表象、概念化、范疇化、想象、推理等能力。想象力是人的認(rèn)知能力的重要體現(xiàn)，“想象是創(chuàng)造性的。真正的創(chuàng)造是藝術(shù)想象的活動?！保?2］357黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)想象不是機械的記憶、被動的幻想和抽象的思考，而是能夠主動創(chuàng)造觀念和形象的杰出本領(lǐng)。［13］125壯族先民各種概念的產(chǎn)生都是他們互動體驗和主觀建構(gòu)的結(jié)果。將“絞”的纏繞之意經(jīng)過認(rèn)知建構(gòu)和映射，引申為包含之意、相戀之意、性愛之意，說明壯族先民具有極強的想象力和創(chuàng)造力，把所感知的地理環(huán)境和生態(tài)環(huán)境選擇性地投射到其他概念域，從而表達(dá)抽象意義，這體現(xiàn)了先民們原始的性愛觀以及對人生理念、和諧美好生活的追求，也反映了壯族先民們獨特的思維模式。

五、結(jié) 語

認(rèn)知語言學(xué)研究表明：認(rèn)知是連接現(xiàn)實與語言之間的橋梁，人類認(rèn)知方式包括互動體驗、意象圖式、范疇化、概念化、隱喻轉(zhuǎn)喻、識解等。在壯民族思維模式形成過程中，基于空間關(guān)系的動覺意象圖式扮演著不可或缺的角色，是壯族先民理解世界和建構(gòu)自我認(rèn)知的主要方式之一。存在于壯族先民們頭腦中的意象圖式通過跨域映射，生成了大量生動而自成體系的隱喻，體現(xiàn)了壯民族思維的認(rèn)知特點。因此，聚焦《麼經(jīng)》生動而形象的隱喻，探索隱喻背后的認(rèn)知機制，對于了解壯族先民的原始思維模式和傳承壯民族文化具有非常重要的作用。

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﹝責(zé)任編輯：李 妍﹞

A COGNITIVE ANALYSIS OF IMAGE SCHEMA AND METAPHOR OF JIAO IN MO SCRIPTURE OF BULUOTUO

Zhang Yuanfei

Mo Scripture of Buluotuo is an encyclopedia which serves as the core of traditional concept and culture for the Zhuang ethic group.From the perspective of cognitive linguistics，this paper attempts to analyze four image schemas and metaphorical meanings of JIAO in Mo Scripture of Buluotuo and explores its internal cognitive mechanism and reasons in metaphors，which reflects characteristics of primitive thinking of the Zhuang ancestors such as cognitive universality，cognitive embodiment，cognitive imagination and creativity，thus hoping to promote the further understanding and research of traditional concept and culture for the Zhuang ethic group.

Mo scripture of Buluotuo；JIAO；image schema；metaphor；mapping

【作 者】張媛飛，欽州學(xué)院人文學(xué)院副教授，文學(xué)碩士。欽州，535000

D933【文獻(xiàn)識別碼】A

1004-454X（2017）05-0108-006

廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“認(rèn)知詩學(xué)視域下廣西布洛陀經(jīng)詩研究”（15CZW003）。