鄧惠蘭

明代學(xué)者聶豹曾言：“陽(yáng)明先生悼俗學(xué)之涂生民也，毅然以身犯不韙，倡道東南，而以良知為宗?！兄局柯勶L(fēng)而興者，時(shí)惟江西為盛，江西之盛惟吉安，吉安之盛惟安福，故書(shū)院之建惟安福有之，題曰復(fù)古者?！保?］陽(yáng)明心學(xué)惟安福最盛，書(shū)院之建惟復(fù)古書(shū)院，可見(jiàn)復(fù)古書(shū)院地位之高、影響之大。明代學(xué)者陳柏則云：“寰中書(shū)院如白鹿、嵩陽(yáng)、石鼓、岳麓，其地本名勝……近若陽(yáng)明青原、復(fù)古，又與諸區(qū)爭(zhēng)盛?！保?］陳柏把宋明兩代書(shū)院相比，認(rèn)為明代復(fù)古書(shū)院可與宋代四大書(shū)院爭(zhēng)盛，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)復(fù)古書(shū)院可謂天下聞名。明代，安福是江右王門(mén)最富生氣的重地，復(fù)古書(shū)院是安福公有且規(guī)模最大的書(shū)院。安福鄒守益 （1491-1562）等學(xué)者長(zhǎng)期在復(fù)古書(shū)院舉辦大規(guī)模陽(yáng)明學(xué)講會(huì)，使得書(shū)院學(xué)者云集，名儒薈萃，盛極一時(shí)。

一、復(fù)古書(shū)院名稱(chēng)的含義

要研究復(fù)古書(shū)院，有必要了解書(shū)院名稱(chēng)所包含的意義。“復(fù)古”一詞被明代學(xué)者賦予了多種含義：

1.重振安福昔日人文盛況。鄒守益《復(fù)古書(shū)院記》中言：“惟昔安福以忠義文章顯于東南，邇來(lái)漸黯矣，自今且將復(fù)于古乎?”［3］唐宋時(shí)期，安福享有“文章節(jié)義之邦”的美譽(yù)，唐禪宗七祖行思、北宋文學(xué)家劉弇、北宋醫(yī)學(xué)家劉元賓、南宋詩(shī)人王庭珪等大批名人志士皆出自安福。鄒守益認(rèn)為，通過(guò)復(fù)古書(shū)院文化教育，安福文化將再度興盛。

2.復(fù)興先師王陽(yáng)明心學(xué)。聶豹《復(fù)古書(shū)院記》中言：“欲還古治，當(dāng)求古人；欲求古人，當(dāng)復(fù)古學(xué)。學(xué)之古何所始乎？‘執(zhí)中’一語(yǔ)，萬(wàn)世心學(xué)之源也?！保?］聶豹認(rèn)為，陽(yáng)明心學(xué)中蘊(yùn)含了許多治理天下的智慧，要恢復(fù)古代和平昌盛之治世，就應(yīng)該求學(xué)于古人王陽(yáng)明。

3.恢復(fù)內(nèi)心之良知。羅洪先《答復(fù)古問(wèn)》中言：“圣人遠(yuǎn)矣，心之精微不可得求矣。復(fù)之奈何？復(fù)吾心之精微，不異于圣人之心之精微，斯可矣?！保?］古代圣人思想隨著長(zhǎng)久流傳，漸失去其原本含義。若要恢復(fù)圣人思想之精華，其實(shí)可以反求本心，在內(nèi)心中證悟圣人之道。

4.學(xué)習(xí)古人良好品行。王時(shí)槐《重修復(fù)古書(shū)院記》中言：“書(shū)院以復(fù)古為名，必愿諸士為古人為己之學(xué)。居則為良士，敦孝友忠信之行以淑于鄉(xiāng)；出則為良臣，懋宣力濟(jì)世之業(yè)以輔于國(guó)。而后無(wú)負(fù)于茲院，且為不愧復(fù)古之名之真儒哉?！保?］以古人為學(xué)習(xí)榜樣，做真正的儒者。居家則為孝悌行于家、忠信著于鄉(xiāng)之良士，出仕則為濟(jì)世安民、輔政護(hù)國(guó)之良臣。

二、復(fù)古書(shū)院的創(chuàng)建

為惜陰會(huì)提供穩(wěn)定講所是復(fù)古書(shū)院創(chuàng)建的根本原因。在復(fù)古書(shū)院創(chuàng)建的前十年，安福劉曉、劉邦采等人就創(chuàng)立了以惜陰為名的講會(huì)組織，王陽(yáng)明特作《惜陰說(shuō)》以示勉勵(lì)。安福士人聞風(fēng)響應(yīng)，紛紛組建惜陰會(huì)，惜陰會(huì)從單個(gè)講會(huì)組織變成安福地區(qū)講會(huì)的統(tǒng)稱(chēng)。鄒守益歸鄉(xiāng)講學(xué)之時(shí)，“四方之士，聞風(fēng)而來(lái)者恒數(shù)十輩，至市館不能容”［7］。惜陰會(huì)日益興起，然而講無(wú)定所、講所狹隘，阻礙了惜陰會(huì)的繼續(xù)發(fā)展。鄒守益就言：“惜陰之會(huì)……來(lái)者日興起……然靜言思之，間月為會(huì)，五日而止，則不免暴寒之乘；往會(huì)各鄉(xiāng)，近者為主，則不免供給之?dāng)_；自遠(yuǎn)來(lái)者，雖欲久止，而隨眾聚散，則不免跋涉之勞……是則書(shū)舍之立，非為觀美，其于惜陰也尤急?！保?］惜陰會(huì)的發(fā)展有“暴寒之乘”、“供給之?dāng)_”、“跋涉之勞”三點(diǎn)隱憂(yōu)，要克服這些缺點(diǎn)，創(chuàng)建書(shū)院是首選辦法。

陽(yáng)明學(xué)者、知縣程文德的到來(lái)為復(fù)古書(shū)院創(chuàng)建提供了良好契機(jī)。建書(shū)院的想法從惜陰會(huì)創(chuàng)立之時(shí)就產(chǎn)生了，然而要建立一所能容納眾多會(huì)眾的大型書(shū)院，“非千金莫能室也”［9］，故“惟茲書(shū)屋之議，蓋十有余載矣”［10］。直到嘉靖十五年 (1536)，浙江永康人程文德（1497-1559）移為安福令，使得復(fù)古書(shū)院創(chuàng)建具有主持之人。程文德重視書(shū)院，熱衷講學(xué)，“好古宣教”［11］。 來(lái)到安福后，他感嘆：“（縣學(xué)）齋堂數(shù)楹，號(hào)舍無(wú)地，何以專(zhuān)志業(yè)、稱(chēng)明詔也？”［12］安福全縣只有一學(xué)宮為居肆成藝的場(chǎng)所，難以滿(mǎn)足人才培養(yǎng)之需要。作為一縣之長(zhǎng)，他自愿擔(dān)負(fù)起興學(xué)建院之使命，親自尋求建書(shū)院之地，募求建書(shū)院之金，規(guī)定建書(shū)院之制，為復(fù)古書(shū)院的創(chuàng)建奠定了良好的基礎(chǔ)。

官民通力合作促成了復(fù)古書(shū)院的成功創(chuàng)建。程文德在當(dāng)年八月即改任南京兵部職方司主事，而書(shū)院于九月始建，故書(shū)院具體建設(shè)工作基本在鄒守益和地方官員組織、民眾輔助下完成。鄒守益是江右王門(mén)的開(kāi)山祖和掌教者,被譽(yù)為最得陽(yáng)明學(xué)真?zhèn)鞯某欣^人，其“文章道德，巋然負(fù)重望，人咸以今之顏?zhàn)臃Q(chēng)之”［13］。鄒守益適時(shí)擔(dān)負(fù)起創(chuàng)建復(fù)古書(shū)院的重任，連發(fā)兩封公開(kāi)信——《簡(jiǎn)惜陰諸友》和《書(shū)書(shū)屋斂義卷》，倡導(dǎo)各方士友為書(shū)院建設(shè)捐財(cái)出力。于是，“蓄木者獻(xiàn)其材，藏書(shū)者獻(xiàn)其籍，積產(chǎn)者獻(xiàn)其田，眾志子來(lái)，罔有差池。 ”［14］江西提學(xué)徐階、吉安府同知季本、知縣俞則全、縣丞王鳴鳳等官員對(duì)書(shū)院建設(shè)更是勞苦功高。

建設(shè)完成的復(fù)古書(shū)院，前為道德門(mén)，大門(mén)額“復(fù)古書(shū)院”，儀門(mén)額“惜陰”，中為文明堂，左右為忠信齋、篤敬齋，后為茂對(duì)堂、尊經(jīng)閣，另有翼室四間、東西號(hào)房八間，左有射圃、觀德亭，齋舍、庖湢、幾榻、器用俱備。

三、明代復(fù)古書(shū)院的發(fā)展演變

復(fù)古書(shū)院建成后，便成為江右王門(mén)講學(xué)中心地之一。鄒守益記道：“惜陰之會(huì)，春秋舉于復(fù)古，而四鄉(xiāng)各間月舉之?！保?5］每年春秋大會(huì)，名儒宿學(xué)咸集于此，規(guī)模甚大。事實(shí)上，每有名家至吉安必至復(fù)古書(shū)院，錢(qián)德洪、王畿、羅洪先、聶豹、歐陽(yáng)德等王門(mén)領(lǐng)袖皆曾會(huì)講其中。歸鄉(xiāng)講學(xué)的鄒守益把復(fù)古書(shū)院作為其講學(xué)授徒的大本營(yíng)。在鄒守益等學(xué)者的潛心經(jīng)營(yíng)下，復(fù)古書(shū)院會(huì)講頻繁，書(shū)院發(fā)展興盛?，F(xiàn)列舉書(shū)院舉辦的一些著名講會(huì)活動(dòng)：

在經(jīng)歷了發(fā)展巔峰后，書(shū)院發(fā)展日漸式微。書(shū)院發(fā)展走向低谷的過(guò)程分為以下四個(gè)階段：1.鄒守益逝世?！白岳蹋ㄠu守益）捐背后，青原復(fù)古諸會(huì)所，荒落殆甚。諸友悵悵，若無(wú)所歸。”［16］嘉靖四十一年（1562）鄒守益的逝世是復(fù)古書(shū)院由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。2.張居正毀書(shū)院。劉元卿曾言：“江陵柄政，修申商之術(shù)，孤立行一意。我安成傅、劉諸君詆訶時(shí)事，首犯其所最忌。于是嗾言者極論講學(xué)之弊，議毀天下書(shū)院?！保?7］由于安福傅應(yīng)楨、劉臺(tái)的上疏，萬(wàn)歷七年(1579)張居正毀書(shū)院之時(shí)，復(fù)古書(shū)院首當(dāng)其沖。書(shū)院改名為三賢祠，并割一半膳田供給官府。3.魏忠賢毀書(shū)院。天啟五年(1625)，魏忠賢毀書(shū)院，書(shū)院改名為勛賢祠。4.明末毀于戰(zhàn)火。

書(shū)院雖每次受毀都得到修復(fù)，如尹一仁、知縣李忱、知縣閔世翔、知縣潘濬等先后修復(fù)書(shū)院，但由于書(shū)院講會(huì)難以再興，衰落成為其必然趨勢(shì)。清代，書(shū)院屢有興修，但不復(fù)講會(huì)，成為普通的考課式書(shū)院。

四、明代復(fù)古書(shū)院對(duì)當(dāng)時(shí)區(qū)域文化的影響

1.促進(jìn)了區(qū)域?qū)W術(shù)發(fā)展

明代復(fù)古書(shū)院講會(huì)的興盛促進(jìn)了區(qū)域陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新。復(fù)古書(shū)院擁有完備的講會(huì)制度，“有田若干畝，以資會(huì)撰之費(fèi)。會(huì)有期，司會(huì)有長(zhǎng)，會(huì)凡若干人”［19］。 會(huì)田、會(huì)期、會(huì)長(zhǎng)、會(huì)眾等一應(yīng)俱全，為明代安福學(xué)者提供了談經(jīng)論道的優(yōu)良場(chǎng)所。浙中王門(mén)領(lǐng)袖王畿就曾言，復(fù)古書(shū)院“每會(huì)四方翕然而至者，常不下二三百人，予每參次其間，上下論辨，有交修之益。 ”［18］復(fù)古會(huì)中，師生、學(xué)友通過(guò)不斷地質(zhì)疑問(wèn)辯、相互交流，學(xué)術(shù)思想得到完善，學(xué)術(shù)水平得到提高，學(xué)術(shù)理論得到創(chuàng)新發(fā)展。

復(fù)古書(shū)院講會(huì)開(kāi)啟了地域書(shū)院講會(huì)之風(fēng)，一大批講會(huì)式書(shū)院紛紛建立。明中后期，安福形成了以復(fù)古書(shū)院為中心，包括復(fù)真、復(fù)禮、連山、識(shí)仁、中道、一德、道東等書(shū)院的學(xué)術(shù)講會(huì)圈。王時(shí)槐曾言：“吾吉聞陽(yáng)明先生之學(xué)結(jié)會(huì)聚講最盛者稱(chēng)安?！保?0］。 王畿亦說(shuō)：“陽(yáng)明夫子生平德業(yè)著于江右最盛，講學(xué)之風(fēng)亦莫盛于江右，而尤盛于吉之安成（安福）?！保?1］明代有“天下談學(xué)，動(dòng)推安成”［22］的說(shuō)法。 明代安福書(shū)院講會(huì)的興盛促進(jìn)了區(qū)域陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新。明張崧曾言：“良知之學(xué)，安福獨(dú)精，風(fēng)流所暨，莫不根柢義行，士不談道即恥笑，以為匪類(lèi)。 ”［23］清初施閏章亦說(shuō)：“余觀于吉州而知理學(xué)之甚也，其最則安福?！保?4］通過(guò)頻繁的講會(huì)活動(dòng)，安福學(xué)者不斷砥礪各自學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)領(lǐng)袖輩出，鄒守益、劉邦采、王時(shí)槐、劉元卿等皆一代鴻儒。安福王學(xué)就被譽(yù)為陽(yáng)明學(xué)修正派，繼承了先師王陽(yáng)明優(yōu)良傳統(tǒng)，極力強(qiáng)調(diào)工夫修養(yǎng)、道德修煉和追求實(shí)際。

2.加強(qiáng)了區(qū)域社會(huì)教化

復(fù)古書(shū)院學(xué)者在教學(xué)活動(dòng)中常抱有移風(fēng)易俗的責(zé)任感，注意下啟普通百姓，勸善規(guī)過(guò)。程文德在主持復(fù)古書(shū)院建造時(shí)曾言：“昔人謂移風(fēng)易俗，莫善于學(xué)，其在此乎！ ”［25］他認(rèn)為，倡正學(xué)可淑人心，建書(shū)院可興禮義，“使人知謹(jǐn)于一念之微以達(dá)于五倫之實(shí)，將移風(fēng)易俗，挽澆漓而還淳厚。”［26］復(fù)古書(shū)院自建設(shè)之始就被賦予了社會(huì)教化的職能。鄒守益則認(rèn)為，對(duì)鄉(xiāng)里百姓講授陽(yáng)明學(xué)可達(dá)到覺(jué)民行道之目的，是陽(yáng)明學(xué)“萬(wàn)物一體之實(shí)學(xué)”、“小試于鄉(xiāng)”的體現(xiàn)。嘉靖二十八年（1549），鄒守益在《惜陰申約》中曾言：“人立一簿，用以自考；家立一會(huì)，與家考之；鄉(xiāng)立一會(huì)，與鄉(xiāng)考之……居處果能恭否？執(zhí)事果能敬否？與人果能中否？盡此者為德業(yè)，悖此者為過(guò)失?！保?7］可見(jiàn)，復(fù)古書(shū)院學(xué)者極力將儒家傳統(tǒng)倫理觀念傳授給廣大普通民眾，使地方風(fēng)俗與倫常觀念得到改善，維系并提升鄉(xiāng)村的道德與文明水平。

浙中王門(mén)領(lǐng)袖錢(qián)德洪于嘉靖三十五年（1556）參加復(fù)古會(huì)時(shí)，曾感嘆：“窮鄉(xiāng)邃谷，雖田夫野老，皆知有會(huì)，莫不敬業(yè)而安之。 ”［28］可見(jiàn)復(fù)古會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的影響。大約五十年后，王時(shí)槐在《重修復(fù)古書(shū)院記》中言道：“久之，英賢輩出，即四郊之民，知違教習(xí)非之為恥，鬭訟漸稀，邑以無(wú)事。 ”［29］復(fù)古書(shū)院教育真正實(shí)現(xiàn)了化民成俗的社會(huì)理想。

3.推動(dòng)了區(qū)域人才培養(yǎng)

程文德曾言：“今萬(wàn)家之邑而惟一學(xué)焉，奚惑乎人才之日靡也？書(shū)院者，固學(xué)宮之翼而群士之廨也?！保?0］在安福縣學(xué)容納生徒有限的情形下，創(chuàng)建書(shū)院是挽救安福人才日靡問(wèn)題的重要途徑。書(shū)院建成后，不但頻繁舉辦講會(huì)，還擔(dān)負(fù)科舉教育職責(zé)，推動(dòng)了安福地區(qū)文化教育的興盛。復(fù)古書(shū)院被譽(yù)為“洙泗”，安福被譽(yù)為“鄒魯之區(qū)”。

在學(xué)而優(yōu)則仕的時(shí)代，科舉的數(shù)量和質(zhì)量往往成為衡量地方教育水平的重要指標(biāo)。從進(jìn)士數(shù)上看，明代安福進(jìn)士高達(dá)222名，超過(guò)明代吉安府進(jìn)士818名的四分之一，在全省各縣中名列前茅?！耙婚T(mén)三進(jìn)士”、“一門(mén)五進(jìn)士”，在安福并不罕見(jiàn)。如鄒守益為正德年間探花，其父鄒賢、兒鄒善、孫鄒德涵、孫鄒德溥、孫鄒德泳皆中進(jìn)士，開(kāi)創(chuàng)了一門(mén)四代六進(jìn)士的傳奇。安福地區(qū)取得如此驚人的科舉成就與復(fù)古書(shū)院的文化教育密不可分。復(fù)古書(shū)院把教育與學(xué)術(shù)作為書(shū)院生存發(fā)展的兩大支柱。崇尚教育，重視學(xué)術(shù)，復(fù)古書(shū)院成為明代安福地區(qū)培養(yǎng)優(yōu)秀人才的主要基地。在復(fù)古書(shū)院學(xué)風(fēng)影響下，安福地區(qū)形成了濃厚的讀書(shū)風(fēng)氣和科舉氛圍，“尚詩(shī)書(shū)，安勤儉，比屋弦誦不輟，良子弟爭(zhēng)趨為士”［31］，因而“人賢彬彬輩出”［32］。

［1］［4］［11］［13］［19］聶豹.復(fù)古書(shū)院記/汪泰容.吉安書(shū)院志［M］.北京:中華書(shū)局,2013.

［2］陳柏.復(fù)中書(shū)院記/安陸府志卷 32［M］.1669.

［3］［14］鄒守益.鄒守益集卷 6 復(fù)古書(shū)院記［M］.南京:鳳凰出版社,2007.

［5］羅洪先.答復(fù)古問(wèn)/吉安書(shū)院志［M］.北京:中華書(shū)局,2013.

［6］［26］［29］王時(shí)槐.王時(shí)槐集·重修復(fù)古書(shū)院記［M］.上海:上海古籍出版社,2015.

［7］鄒德涵.文莊府君傳/鄒守益集卷 27［M］.南京:鳳凰出版社,2007.

［8］鄒守益.鄒守益集卷 13 簡(jiǎn)惜陰諸友［M］.南京:鳳凰出版社,2007.

［9］［12］［30］程文德.創(chuàng)建復(fù)古院記/吉安書(shū)院志［M］.北京:中華書(shū)局,2013.

［10］鄒守益.鄒守益集卷17書(shū)復(fù)古精舍輪年約［M］.南京:鳳凰出版社,2007.

［15］鄒守益.鄒守益集卷11答復(fù)董生平甫［M］.南京:鳳凰出版社,2007.

［16］王畿.與羅念庵/青原志略卷 8［M］.北京:華夏出版社,2012.

［17］［32］劉元卿.劉元卿集卷 7 復(fù)古書(shū)院續(xù)置田記［M］.上海:上海古籍出版社,2014.

［18］［21］王畿.王畿集卷 16 漫語(yǔ)贈(zèng)韓天敘分教安成［M］.南京:鳳凰出版社,2007.

［20］王時(shí)槐.王時(shí)槐集·朱康夫墓志銘［M］.上海:上海古籍出版社,2015.

［22］劉元卿.劉元卿集卷 3 簡(jiǎn)朱玉槎丈［M］.上海:上海古籍出版社,2014.

［23］安?？h志編纂委員會(huì).安?？h志卷 30［M］.北京:中共中央黨校出版社.1995.

［24］施閏章.重修復(fù)真書(shū)院記/吉安書(shū)院志［M］.北京:中華書(shū)局,2013.

［25］宋儀望.鄒東廓先生行狀/鄒守益集卷27［M］.南京:鳳凰出版社,2007.

［27］鄒守益.鄒守益集卷 15 惜陰申約［M］.南京:鳳凰出版社,2007.

［28］錢(qián)德洪.惜陰會(huì)語(yǔ)略/吉安書(shū)院志［M］.北京:中華書(shū)局,2013.

［31］彭華.送過(guò)侯九皋之安福序/乾隆安福縣志卷 2［M］.1782.