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        知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的立法目標(biāo)及其制度實(shí)現(xiàn)
        ——兼論知識(shí)產(chǎn)權(quán)法在民法典中的地位及其表達(dá)

        2017-11-21 08:13:57趙萬一
        社會(huì)觀察 2017年3期
        關(guān)鍵詞:法典民法民法典

        文/趙萬一

        知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的立法目標(biāo)及其制度實(shí)現(xiàn)
        ——兼論知識(shí)產(chǎn)權(quán)法在民法典中的地位及其表達(dá)

        文/趙萬一

        中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法的現(xiàn)狀

        (一)我國現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法存在的主要問題及其負(fù)面影響

        知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度在中國所有的法律制度設(shè)計(jì)及其立法中無疑是發(fā)展最為迅速的領(lǐng)域之一。另一方面確實(shí)也存在諸多制約這一制度繼續(xù)發(fā)展和功能發(fā)揮的不利因素。這些問題和不足主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:其一,制度設(shè)計(jì)混亂;其二,制度異化問題嚴(yán)重,權(quán)利非理性擴(kuò)張現(xiàn)象明顯;其三,超前立法現(xiàn)象突出,嚴(yán)重脫離中國國情。

        中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度發(fā)展過程中所積累的諸多問題已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了企業(yè)技術(shù)的升級(jí)換代,制約了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。具體說來,這些負(fù)向效應(yīng)主要表現(xiàn)為四點(diǎn)。(1)無法為社會(huì)創(chuàng)新提供有效的推動(dòng)力。(2)助長(zhǎng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域的無序競(jìng)爭(zhēng)和惡意競(jìng)爭(zhēng)。(3)利益失衡現(xiàn)象嚴(yán)重。(4)拉低了社會(huì)的道德水準(zhǔn),助長(zhǎng)了社會(huì)道德的滑坡。

        (二)我國知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法混亂的原因分析

        第一,價(jià)值定位迷失。在立法的價(jià)值取向上,我們似乎更加重視知識(shí)的商品屬性而忽視知識(shí)的社會(huì)屬性。由于價(jià)值定位的模糊,所以我們的立法一直在國家利益和個(gè)人利益之間搖擺,在自由和壟斷之間舉棋不定。

        第二,理論準(zhǔn)備不足,缺乏足夠的知識(shí)共識(shí)。在對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)定義和范圍等基本問題都缺乏共識(shí)的情況下,我們很難期望相關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法能清晰明了。

        第三,迷信外國的理論和制度,對(duì)外國理論術(shù)語借鑒太多。外國的制度和理念被大量引入中國卻沒有進(jìn)行必要的消化、分析和改造,求新趕超幾乎成為指導(dǎo)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)研究的主要?jiǎng)恿?,致使許多概念不符合中國的表達(dá)習(xí)慣、佶屈聱牙。

        第四,與民法的關(guān)系長(zhǎng)期糾纏不清。知識(shí)產(chǎn)權(quán)與民法的關(guān)系既是知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究中繞不開的一個(gè)話題,也是知識(shí)產(chǎn)權(quán)學(xué)者心中一個(gè)永遠(yuǎn)的痛點(diǎn)。一方面既想擺脫民法所設(shè)置的種種羈絆,以凸顯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的重要性和獨(dú)立存在價(jià)值;另一方面又很難沖破民法所編織的細(xì)密、復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò),時(shí)時(shí)受到民法概念和民法規(guī)則的掣肘。

        第五,對(duì)中國國情缺乏足夠的關(guān)注和了解。知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法應(yīng)當(dāng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的映照和回應(yīng),就其性質(zhì)來說應(yīng)具有一定的保守性,因此應(yīng)慎提用法律引領(lǐng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等類似的口號(hào)。因?yàn)槿藗兪聦?shí)上無法真正把握社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),更無法對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行預(yù)先的規(guī)劃和安排。

        第六,把知識(shí)產(chǎn)權(quán)法更多地作為技術(shù)性規(guī)則來使用,缺乏足夠的人文理念。在進(jìn)行相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)設(shè)計(jì)時(shí),更多考慮的是其技術(shù)性品質(zhì),考慮的是其是否有利于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而很少注意其中的倫理性品質(zhì),很少考慮相關(guān)權(quán)利授予有可能對(duì)社會(huì)道德和倫理關(guān)系帶來的負(fù)面影響。

        中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的目標(biāo)定位

        (一)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的目標(biāo)定位

        第一,知識(shí)產(chǎn)權(quán)法應(yīng)當(dāng)是技術(shù)創(chuàng)新的促進(jìn)法。創(chuàng)新是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的核心價(jià)值,通過確立公開制度、在先權(quán)利保護(hù)制度等合理地劃分生產(chǎn)者和使用者的權(quán)利和義務(wù),促進(jìn)和保障權(quán)利人個(gè)人的創(chuàng)新行為對(duì)整個(gè)社會(huì)創(chuàng)新的連續(xù)性、合理性所起的重要作用。

        第二,知識(shí)產(chǎn)權(quán)法應(yīng)當(dāng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的催化法和社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造法。在經(jīng)濟(jì)全球化和世界市場(chǎng)統(tǒng)一化的時(shí)代,判斷一個(gè)國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度設(shè)計(jì)好壞的一個(gè)主要標(biāo)志就是看該制度是否能夠充分調(diào)動(dòng)社會(huì)主體的創(chuàng)造欲望,其實(shí)施結(jié)果是否真正促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,相關(guān)的法律制度設(shè)計(jì)是否在發(fā)明創(chuàng)造和財(cái)富創(chuàng)造之間搭建了便捷的轉(zhuǎn)換通道。

        第三,知識(shí)產(chǎn)權(quán)法應(yīng)當(dāng)是公民權(quán)利和公民財(cái)產(chǎn)的保護(hù)法。知識(shí)產(chǎn)權(quán)是公民的一項(xiàng)基本人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)利,是人作為人不可或缺的一個(gè)重要組成部分。如果不尊重知識(shí)創(chuàng)造者的勞動(dòng),不給予其以必要的、充分的法律保護(hù),知識(shí)產(chǎn)品創(chuàng)造者的創(chuàng)造熱情就會(huì)受到極大打擊,從而使科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展成為無源之水。

        第四,知識(shí)產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)是人類自我完善的助推法。知識(shí)產(chǎn)權(quán)法是一部財(cái)產(chǎn)法,更是一部智慧促進(jìn)法,個(gè)體才智的表達(dá)法,人類文化的提升法。相反,如果知識(shí)產(chǎn)權(quán)的制度設(shè)計(jì)違背了這一人文主義精神宗旨,制度實(shí)施的結(jié)果刺激了人們追求更多物質(zhì)利益的虛假需要,而非讓人類本身收獲自尊、自愛、寧靜和享受,那么這一制度的設(shè)計(jì)就脫離了其本應(yīng)具有的人性化、人本化的目標(biāo),最終會(huì)使人類誤入經(jīng)濟(jì)利己主義的深淵。

        第五,知識(shí)產(chǎn)權(quán)法應(yīng)當(dāng)是社會(huì)福祉的增進(jìn)法。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的終極價(jià)值實(shí)際上是由其對(duì)公共利益的提升,對(duì)文化進(jìn)步、技術(shù)演進(jìn)和消費(fèi)者福利反饋的程度來決定的。知識(shí)產(chǎn)權(quán)法具有重要的公共利益價(jià)值目標(biāo),因此在保障知識(shí)創(chuàng)造者權(quán)益的同時(shí),必須考慮促進(jìn)知識(shí)廣泛傳播和推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的公益目標(biāo)。

        第六,知識(shí)產(chǎn)權(quán)法應(yīng)當(dāng)是人類文明的提振法。創(chuàng)新是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的靈魂,但創(chuàng)新不是以消除傳統(tǒng)為目的,而是以促進(jìn)人類的文明為目的。為了實(shí)現(xiàn)這一目的,各國都會(huì)對(duì)知識(shí)產(chǎn)品賦權(quán)的正當(dāng)性進(jìn)行甄別,以遏止有害的知識(shí)產(chǎn)品借助于權(quán)利的外衣給人類文明帶來傷害。

        (二)知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法的基本原則和基本要求

        為了使我國的知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法服務(wù)國家的總體發(fā)展目標(biāo),我們?cè)谶M(jìn)行相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法時(shí)應(yīng)遵循六個(gè)基本的原則和要求。

        (1)技術(shù)創(chuàng)新優(yōu)先原則。創(chuàng)新是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的主導(dǎo)價(jià)值與時(shí)代使命,從某種程度上說,沒有了創(chuàng)新性就使知識(shí)產(chǎn)權(quán)喪失了賴以存在的合法性基礎(chǔ)。正是出于對(duì)創(chuàng)新性的考慮,所以世界各國不但極力強(qiáng)化創(chuàng)新性要求在知識(shí)產(chǎn)權(quán)中的地位,而且把創(chuàng)新行為上升為國家的發(fā)展戰(zhàn)略。理想的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度應(yīng)當(dāng)是能充分激勵(lì)創(chuàng)新的制度,是當(dāng)事人將其作為自己的一個(gè)最優(yōu)選擇而自覺遵守的制度。

        (2)利益平衡原則。利益平衡對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法來說尤其具有重要意義,其主要原因在于,與權(quán)利界限相對(duì)明晰的財(cái)產(chǎn)權(quán)法律制度不同,知識(shí)產(chǎn)權(quán)法在私人產(chǎn)權(quán)與公共領(lǐng)域之間的界線,是一種法律上的人為設(shè)定,而非自然存在的現(xiàn)象。不僅如此,知識(shí)產(chǎn)權(quán)法中利益平衡實(shí)現(xiàn)的法律價(jià)值目標(biāo)還具有多樣性,既包括如何協(xié)調(diào)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法中不同主體之間的利益沖突,實(shí)現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度的公平、正義等價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn);也包括如何充分利用各種資源,以達(dá)到無形財(cái)產(chǎn)資源的有效配置,實(shí)現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度的最佳社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益;以及如何通過產(chǎn)權(quán)制度最佳地刺激知識(shí)和信息財(cái)富的增長(zhǎng),同時(shí)確保公眾對(duì)知識(shí)和信息的必要接近等各項(xiàng)目的。因此理想的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度應(yīng)該是既能夠保證創(chuàng)造者的知識(shí)產(chǎn)權(quán)得到保護(hù),還要保證這種權(quán)利應(yīng)該促進(jìn)而不是約束社會(huì)公眾參與文化生活與分享科學(xué)進(jìn)步的權(quán)利。

        (3)最低接受原則。這既是立足于中國需要的一種現(xiàn)實(shí)選擇,同時(shí)也是為國際認(rèn)可的一項(xiàng)立法原則。從現(xiàn)實(shí)需要來看,發(fā)展中國家大多存在自主創(chuàng)新能力不足的問題,其結(jié)果既可能形成“自主創(chuàng)新滯后效應(yīng)”,又容易陷入發(fā)達(dá)國家的“技術(shù)引進(jìn)陷阱”,甚至?xí)?dǎo)致基于技術(shù)獨(dú)占權(quán)利所產(chǎn)生的“市場(chǎng)壟斷價(jià)格”。因此有必要運(yùn)用現(xiàn)行國際公約、條約中規(guī)定的知識(shí)產(chǎn)權(quán)優(yōu)惠政策,力求在允許的范圍內(nèi),盡可能地保護(hù)本國企業(yè),以最大限度地實(shí)現(xiàn)法律的本土化與國際化之間的協(xié)調(diào),防止“知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律移植中的遞減效應(yīng)”。

        (4)洋為中用,以我為主原則。對(duì)外國制度借鑒的目的并不是為了介紹和推廣外國的制度,而是借助于外國先進(jìn)的立法理念及其制度構(gòu)造完善我國的制度體系或改造、提升我國現(xiàn)有制度的技術(shù)水準(zhǔn)。因此,對(duì)外國制度的借鑒并不是簡(jiǎn)單地將外國的現(xiàn)有規(guī)定植入本國的規(guī)則體系中,而應(yīng)在反復(fù)比較、周密論證的基礎(chǔ)上,將確實(shí)先進(jìn)合理而又符合中國國情的制度無縫嫁接到現(xiàn)有的制度體系中。同時(shí),也要從本國立場(chǎng)出發(fā),保護(hù)具有本土特色和優(yōu)勢(shì)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)資源,通過本國制度創(chuàng)新即法律的本土化,來推動(dòng)創(chuàng)新保護(hù)制度的國際化。

        (5)倫理底線原則。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對(duì)象是作為智力成果的文化產(chǎn)品,而非技術(shù)本身,而任何文化產(chǎn)品都有明顯的道德取向和人文化品質(zhì)要求。因此相關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法絕不能僅僅關(guān)注知識(shí)產(chǎn)權(quán)的技術(shù)性內(nèi)涵,而更應(yīng)當(dāng)關(guān)注其文化內(nèi)涵。我們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法不應(yīng)當(dāng)是僅具有程序性操作意義的技術(shù)性知識(shí)產(chǎn)權(quán)法,而應(yīng)是充滿人文關(guān)懷和倫理精神的道德性知識(shí)產(chǎn)權(quán)法。為此,一方面我們要堅(jiān)決把違背公序良俗和有可能挑戰(zhàn)人類倫理的技術(shù)、文化產(chǎn)品等排除在法律的保護(hù)之外;另一方面通過政策或行政規(guī)章的方式對(duì)一些有可能影響人類倫理的技術(shù)進(jìn)行嚴(yán)格的管控和必要的限制,以防止因技術(shù)的失控可能給人類帶來的毀滅性打擊。

        (6)國家主權(quán)或國家利益優(yōu)位原則。這里的國家主權(quán)或國家利益優(yōu)位原則有三個(gè)方面的要求。一是在處理法律與政策的關(guān)系上,法律應(yīng)服務(wù)于國家政策,即政策優(yōu)位。二是在處理國家利益與世界共同利益的關(guān)系時(shí),世界共同利益應(yīng)當(dāng)讓位于國家利益。因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)從一開始就與民族、人權(quán)和發(fā)展等基本的政治命題相互勾連,并成為其間的重要制度實(shí)踐。三是在處理國家與個(gè)人利益的沖突時(shí),個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)讓位于國家利益。

        知識(shí)產(chǎn)權(quán)法與民法典的關(guān)系

        從立法技術(shù)的角度考量,民法典和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的關(guān)系主要可分為兩種模式:一種是同時(shí)制定《民法典》和《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法典》的所謂雙法典模式;另一種是僅制定民法典的單一法典化模式。下面分別論述之。

        (一)雙法典模式下如何處理知識(shí)產(chǎn)權(quán)法與民法典的關(guān)系

        雙法典模式下處理知識(shí)產(chǎn)權(quán)與民法典的關(guān)系需要明確以下三個(gè)問題:

        第一,知識(shí)產(chǎn)權(quán)法典化的必要性和可能性。雙法典模式的核心是實(shí)現(xiàn)徹底的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法典化,其價(jià)值取向不僅是制定一部具體的法典,而更多是為了對(duì)現(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行價(jià)值判斷、規(guī)范整合和體系構(gòu)造,以提高相應(yīng)的法律權(quán)威,實(shí)現(xiàn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的政策功能。當(dāng)然知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法典化也面臨許多無法克服的技術(shù)瓶頸,以最為社會(huì)所推崇的《法國知識(shí)產(chǎn)權(quán)法典》為例,該法典由于無法從知識(shí)產(chǎn)權(quán)的具體單行法中抽象出共同性的東西,因此并沒有設(shè)計(jì)總則性的規(guī)定,其主要內(nèi)容基本上是將當(dāng)時(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)各部門法匯集到一起,體例上仍然保持相互獨(dú)立。這說明知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法典化未必是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度體系化的一個(gè)最佳選擇。

        第二,知識(shí)產(chǎn)權(quán)法典化背景下如何厘清與民法典的關(guān)系。民法特別是民法總則的主要使命不在于設(shè)計(jì)具體的法律規(guī)則,而是為了向社會(huì)貢獻(xiàn)精神和理念。因?yàn)閺哪撤N意義上說,民法既是萬法之源,同時(shí)也是現(xiàn)代法治精神、法治理念和法治原則的來源地(原產(chǎn)地)、集結(jié)地和發(fā)散地。因此在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法典化的背景下,并不是完全割裂民法和知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的關(guān)系,而只是實(shí)現(xiàn)民法與知識(shí)產(chǎn)權(quán)法功能的有效界分。

        第三,知識(shí)產(chǎn)權(quán)法典化背景下如何確立知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的調(diào)整范圍。由于知識(shí)產(chǎn)權(quán)本身的復(fù)雜性和外延內(nèi)涵的模糊性,因此國際條約和多數(shù)國家在立法上大多采用列舉的方式來界定知識(shí)產(chǎn)權(quán)的調(diào)整范圍。我國如欲采用知識(shí)產(chǎn)權(quán)法典化模式,其較為合適的做法也是采取列舉式的立法體例,即采用國際條約中的分類模式作為基本制度框架體系,然后根據(jù)我國的具體情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)某鋵?shí)和刪減。

        (二)單一法典化背景下如何處理知識(shí)產(chǎn)權(quán)法與民法典的關(guān)系

        如果采用單一法典模式,則知識(shí)產(chǎn)權(quán)法與民法典的關(guān)系處理需要考慮以下四個(gè)問題:

        第一,單一法典化背景下知識(shí)產(chǎn)權(quán)法和民法關(guān)系的基本定位?;谀壳爸袊姆伤季S慣性和現(xiàn)實(shí)需要,單一化法典模式可能是一種更加可行和更加符合中國立法習(xí)慣表達(dá)的現(xiàn)實(shí)選擇。但即使在單一法典化模式的既定前提下,我們也不能簡(jiǎn)單地將知識(shí)產(chǎn)權(quán)法視為民法的特別法,而應(yīng)將其視為私法的有機(jī)組成部分。當(dāng)然,由于民法作為萬法之源所具有的強(qiáng)大理念感召力和制度影響力,民法原則已被假定為所有法律的共通性原則,因此無論是在單一法典模式下還是在雙法典模式下,知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度都不可能完全脫離民法而獨(dú)立存在,都必須受民法的基本原則與基本理念的制約。只不過在單一法典化模式下,知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的獨(dú)立性空間被壓縮得更為窘束,民法的基本理念、基本精神和基本原則對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的統(tǒng)率作用更為明顯。另一方面,即使在單一化法典模式下,知識(shí)產(chǎn)權(quán)法也不應(yīng)完全等同于以物權(quán)法、合同法等為代表的固有民法制度,它應(yīng)當(dāng)是在民法的基礎(chǔ)上蔓生出的一種相對(duì)獨(dú)立的制度集合體。因此知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度必須有自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)要求,必須有自己全新的制度表達(dá)方式。

        第二,單一法典化背景下是否應(yīng)當(dāng)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)獨(dú)立設(shè)編。在民法典被作為我們唯一的私法性典范的前提下,大多數(shù)學(xué)者主張應(yīng)在民法典的既有框架內(nèi)盡可能地融入知識(shí)產(chǎn)權(quán)的相關(guān)制度設(shè)計(jì),最好是將知識(shí)產(chǎn)權(quán)單獨(dú)設(shè)編以凸顯其系統(tǒng)性、完整性和重要性。并且這一觀點(diǎn)已得到 2002年 12 月 23 日九屆全國人大常委會(huì)第三十一次會(huì)議首次審議的《民法典》草案的正式確認(rèn)。但按照學(xué)界基本的共識(shí),由于知識(shí)產(chǎn)權(quán)法易受國際關(guān)系、科技發(fā)展的影響,變動(dòng)頻繁,其內(nèi)容包含了大量的公法性規(guī)范,在規(guī)范內(nèi)容上表現(xiàn)出復(fù)雜性與多樣性,因此知識(shí)產(chǎn)權(quán)法事實(shí)上不宜通過單獨(dú)列編的方式全部納入民法典中。

        第三,單一法典化背景下知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法的模式選擇。如果我們否定了在民法典中知識(shí)產(chǎn)權(quán)法單獨(dú)列編的立法模式,那么可供中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)法選擇的立法模式就主要受以下三個(gè)基本因素的制約:一是中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法制傳統(tǒng)及社會(huì)公眾基于既有的制度設(shè)計(jì)所形成的路徑依賴;二是外國的成功立法經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)給我們提供的制度資源;三是我國未來立法所欲達(dá)致的價(jià)值目標(biāo)。以上三個(gè)因素對(duì)未來知識(shí)產(chǎn)權(quán)法制定的影響力強(qiáng)弱是不一樣的,基本上呈一種逐步遞減的狀態(tài)??蛇x擇的具體立法模式是:一方面將部分知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的內(nèi)容上升為民法典的內(nèi)容;另一方面通過制定“知識(shí)產(chǎn)權(quán)法總則”或“知識(shí)產(chǎn)權(quán)法通則”或“知識(shí)產(chǎn)權(quán)法立法綱要”的方式對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的基本理念、基本原則和共同性規(guī)范進(jìn)行抽象、概括和提煉,以協(xié)調(diào)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法內(nèi)部的關(guān)系。在此前提下,保留單行立法的格局,并通過不斷完善單行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的方式,實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)關(guān)系的及時(shí)有效調(diào)整。

        第四,單一法典化背景下知識(shí)產(chǎn)權(quán)法中的哪些內(nèi)容應(yīng)該體現(xiàn)在民法典中。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)入民法典的途徑主要包括兩種方式:一是進(jìn)入總則,二是進(jìn)入總則以外的其他民法制度。在將知識(shí)產(chǎn)權(quán)納入民法典特別是納入民法總則的過程中,應(yīng)當(dāng)盡量減少納入的范圍和數(shù)量,僅將那些帶有宏觀性、抽象性的規(guī)定體現(xiàn)在民法總則中,以確保民法總則規(guī)范內(nèi)容的全覆蓋性。另一方面,要考慮民法總則內(nèi)容對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法適用的統(tǒng)領(lǐng)性。特別是民法的基本原則、調(diào)整方法、適用范圍等關(guān)涉私法基本法的一些內(nèi)容,更應(yīng)完全涵蓋包括知識(shí)產(chǎn)權(quán)法在內(nèi)的所有私法制度,否則這部分規(guī)定就喪失了其私法基本法的價(jià)值功能。

        (作者系西南政法大學(xué)民商法學(xué)院教授;摘自《華東政法大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第6期)

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