成有杰

摘要：李約瑟是20世紀(jì)世界著名的生物化學(xué)家和科學(xué)史家。他的《中國的科學(xué)與文明》，從多角度、多層面對(duì)我國古代的科學(xué)技術(shù)與文明進(jìn)行了概括，整理和總結(jié)，是我國古代文明史研究方面的著作。李約瑟發(fā)現(xiàn)：中國遠(yuǎn)在一千多年前就有著眾多的科技成果與文化習(xí)俗，而且中國人大多也都聰明勤勞，但是，近代的工業(yè)革命并沒有從中國產(chǎn)生。該文從天文學(xué)的角度對(duì)李約瑟難題進(jìn)行了探討，并提出了相應(yīng)的看法。

關(guān)鍵詞：李約瑟難題；天文學(xué)；科學(xué)技術(shù)；科技史

中圖分類號(hào)：TP302 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3044（2017）26-0212-03

李約瑟是20世紀(jì)世界著名的生物化學(xué)家和科學(xué)史家。他傾畢生精力編撰的鴻篇巨著《中國的科學(xué)與文明》（中文通常譯為《中國科學(xué)技術(shù)史》），從多角度、多層面對(duì)我國古代的科學(xué)技術(shù)與文明進(jìn)行了概括，整理和總結(jié)，不僅成為我國古代文明史研究方面的著作，對(duì)研究我國古代的科學(xué)文化的發(fā)展起到了重大影響作用，而且也對(duì)我國科學(xué)技術(shù)史的研究和普及工作帶來了廣泛影響，甚至建立起了中西文化比較與溝通的橋梁。“長期以來，‘李約瑟幾乎成為‘中國科技史的代名詞，而最近20余年來，很多人熱衷于探尋‘李約瑟難題，而新世紀(jì)的“錢學(xué)森之問”無疑是這個(gè)思潮又更加興盛。

1 “李約瑟難題”基本介紹

1） 李約瑟生平簡(jiǎn)介

李約瑟生于1900年，是英國著名生物化學(xué)家和科學(xué)史家。1937年，在中國留學(xué)生的影響下，李約瑟開始研究中國古代科學(xué)、技術(shù)與醫(yī)學(xué)；1948年，在中國經(jīng)過了四年考察研究，在中國助手的協(xié)助下，他開始編寫《中國科學(xué)技術(shù)史》，并于1954年出版了第一卷。引發(fā)了一股中西對(duì)比研究的熱潮，尤其是對(duì)于中國學(xué)者影響巨大。李約瑟更是成為了“科技史”的代名詞。研究科技史，就必然繞不開對(duì)“李約瑟難題”的討論。

2） 提出“李約瑟難題”的背景

20世紀(jì)30年代末期，李約瑟開始接觸中國學(xué)者。在不斷地了解和研究的過程中，李約瑟發(fā)現(xiàn)：中國遠(yuǎn)在一千多年前就有著眾多的科技成果與文化習(xí)俗，而且中國人大多數(shù)也都聰明勤勞，但是，近代的工業(yè)革命并沒有從中國產(chǎn)生。這引發(fā)了李約瑟的思考。1939年，李約瑟被英國皇家科學(xué)院派為代表，帶著援華使命開始到中國工作，工作中收集和查閱的眾多有關(guān)中國科技史與文化史的資料，使他獲得了實(shí)地考察中國及其歷史文化的好時(shí)機(jī)。經(jīng)過不懈的努力和研究，他提出著名的了“李約瑟難題”。

3） 何謂“李約瑟難題”

“李約瑟難題”由提出到精準(zhǔn)的把握其內(nèi)在含意經(jīng)歷了很長一段時(shí)間，李約瑟本人在不同的場(chǎng)合和不同的著作之中對(duì)這一問題也有不同的描述。在《中國科學(xué)技術(shù)史》第二章說道：“我們所面對(duì)的是一系列驚人的科學(xué)創(chuàng)始精神、突出的技術(shù)成就和善于思考的洞察力。既然如此，那么，為什么近代科學(xué)，亦即經(jīng)得起全世界的考驗(yàn)、并得到合理的普遍贊揚(yáng)的伽利略、哈維、維薩留斯、格斯納、牛頓的傳統(tǒng)——這種傳統(tǒng)注定成為統(tǒng)一的世界大家庭的理論基礎(chǔ)——是在地中海和大西洋沿岸，而不是在中國或亞洲其他任何地方發(fā)展起來呢？”這是“李約瑟難題”第一次以專著文本的形式公布于世。后來經(jīng)過社會(huì)的不斷的發(fā)展和演進(jìn)，人們的認(rèn)識(shí)也不斷發(fā)生著變化。不過形式雖然不盡相同，但其基本內(nèi)涵卻并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變。人們一般還是將其看作為一種兩段式的問題：第一段：為什么在公元前二世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，中國的古代科技與文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)期的歐洲，那為什么沒有在很大程度上影響歐洲呢？ 第二段：為什么近代科學(xué)在十七世紀(jì)的西方產(chǎn)生，卻沒有在中國出現(xiàn)？

4） “李約瑟難題”的本質(zhì)

從李約瑟提出難題后，人們嘗試從各方面對(duì)之進(jìn)行解答。遺憾的是，人們對(duì)李約瑟難題的解答大多數(shù)都沒有走出學(xué)術(shù)探討的范圍。表面上，它似乎側(cè)重于科技問題的探討，傾向于學(xué)術(shù)研究。但從本質(zhì)上看，它更應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)問題。正如前面所說，李約瑟難題是中國近代社會(huì)發(fā)展實(shí)踐凝練出來的命題。因此，它本質(zhì)上追尋的不是中國近代科技落后的原因，而是中國近代社會(huì)發(fā)展為什么落后的原因，他只不過把社會(huì)發(fā)展落后的原因具體化為近代科學(xué)技術(shù)的落后。 因此，“李約瑟難題”的最好答案就是如何才能使中國的科學(xué)技術(shù)得到迅速的發(fā)展以至于能達(dá)到世界的先進(jìn)水平。在這個(gè)過程中，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主要影響因素會(huì)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式?！袄罴s瑟難題”在學(xué)術(shù)上需要探討的是中國近代科學(xué)技術(shù)落后的原因，而在社會(huì)實(shí)踐的層面，主要解決的則是怎樣促進(jìn)中國社會(huì)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展。只要中國科學(xué)技術(shù)落后的局面沒有改變，那么，追問落后原因的問題就會(huì)一直會(huì)有人提出。只是不同的社會(huì)歷史階段，說法不盡相同?！板X學(xué)森之問”就是這個(gè)問題的新說法。

2 中國天文學(xué)的發(fā)展

1） 中國古代天文學(xué)的發(fā)展

中國是世界上天文學(xué)發(fā)展最早的國家之一，幾千年來積累了大量寶貴的天文資料，受到了各國天文學(xué)家的注意，天文學(xué)是中國古代最發(fā)達(dá)的四門自然科學(xué)之一。從天文學(xué)組成部分來看，中國古代天文學(xué)主要分為兩派：一派是有關(guān)歷法的描述，歷法是中國古代天文學(xué)的主要部分。在二十四史中有專門的篇章，記載歷代歷法的資料，稱為“歷志”或“律歷志”。，它不單純是計(jì)算朔望、二十四節(jié)氣和安置閏月等編排日歷的工作，還包括日月食和行星位置的計(jì)算等一系列方位天文的課題，類似編算現(xiàn)在的天文年歷；另一派則是有關(guān)天象的觀測(cè)，二十四史中專門記載這類資料的部分叫作“天文志”。其中包括天象觀測(cè)的方法、儀器和記錄。主要的觀測(cè)儀器——渾儀，同希臘用的黃道式裝置不同，中國用的一直是赤道式裝置。記錄觀測(cè)數(shù)據(jù)的度數(shù)，在明末以前中國一直是分圓周為□度，而受巴比倫影響的各國則用360°。兩千多年來，中國保存下來的有關(guān)日食、月食、月掩星、太陽黑子、流星、彗星、新星等豐富的記錄，是現(xiàn)代天文學(xué)的重要參考資料。以元代的《授時(shí)歷》為標(biāo)志，中國古代天文學(xué)發(fā)展到最高峰。明代有二百年的停滯。中國古代天象的記錄歷朝歷代都有，不管是為了求福避禍的需要還是農(nóng)業(yè)發(fā)展的推動(dòng)，總之，中國古代天文記錄散見于各朝天文諸志、宮廷朝報(bào)、方志筆記中，可謂浩如煙海，而且由于數(shù)目實(shí)在龐雜、其真?zhèn)屋^難分辨。中國兩千余年天文學(xué)完整的歷史，為世界各國所僅有，為天文現(xiàn)象的研究做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。endprint

2） 中國近代天文學(xué)發(fā)展

早在明代，西方天文學(xué)就傳入中國。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，更有一批先進(jìn)之士積極向西方學(xué)習(xí)國家尋求真理，但因各種各樣的原因，當(dāng)時(shí)的中國天文學(xué)完全沒有加入西方天文學(xué)快速發(fā)展的行列?！扒逋醭臍J天監(jiān)的主要天文任務(wù)還是指示推算歷書和監(jiān)視所謂的異常天象，由于沒有大工業(yè)的刺激和發(fā)展，人們沒有動(dòng)力和也沒有想法，去考慮不斷提高觀測(cè)和推算的正確度，精準(zhǔn)度”，其工作質(zhì)量只停留在17世紀(jì)歐洲古典天文學(xué)末期的水平上，和世界的差距越來越大。而洋務(wù)派的天文教學(xué)事業(yè)也只是紙上談兵：既沒有近代的天文機(jī)構(gòu)，也沒有近代天文儀器，只是翻譯幾本天文學(xué)著作，就連“日心說”也直到清朝末期由于李善蘭《談天》的傳播才被大眾普遍接受，比西方落后了兩個(gè)多世紀(jì)。而帝國主義在中國建立天文臺(tái)，設(shè)立教會(huì)學(xué)校開設(shè)天文課程雖然客觀上促進(jìn)了中國天文學(xué)的進(jìn)步，但本質(zhì)都是為其在華的侵略統(tǒng)治服務(wù)，并沒有系統(tǒng)介紹西方天文學(xué)的先進(jìn)成果和理念。民國時(shí)期的中國天文學(xué)和當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)一樣，難以脫離帝國主義、封建主義、官僚資本主義的壓迫。但是，盡管如此，近代的天文學(xué)知識(shí)在中國也是有所發(fā)展的。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)在進(jìn)行舊民主革命時(shí)需要它們作為斗爭(zhēng)的武器。無論是維新派主要任務(wù)康有為、嚴(yán)復(fù)、譚嗣同，還是革命派的領(lǐng)袖孫中山，他們都在不同程度上吸收和運(yùn)用過近代天文學(xué)?？档?、拉普拉斯的星云假說、銀河系結(jié)構(gòu)等均傳入中國。

同樣，西方社會(huì)對(duì)于中國天文學(xué)同樣存在著諸多質(zhì)疑和錯(cuò)誤解讀。中華文化原有的聲望隨著歐洲勢(shì)力的興盛而遭受打擊和歧視。歐洲學(xué)者研究中國科學(xué)技術(shù)史的另外一個(gè)瓶頸是懷疑中國傳統(tǒng)歷史的風(fēng)潮，認(rèn)為中國文化是一種外來文化。在20世紀(jì)初，國人內(nèi)部也出現(xiàn)過激的言論，“對(duì)夏商周歷史產(chǎn)生疑問甚至全盤否定，對(duì)歷史記載的真實(shí)性和年代產(chǎn)生動(dòng)搖”。

3） 當(dāng)代天文學(xué)發(fā)展

新中國成立后，中國天文學(xué)的發(fā)展可謂突飛猛進(jìn)，首先是對(duì)各天文機(jī)構(gòu)，進(jìn)行了調(diào)整和充實(shí)：并且建立了各種各樣的用以研究的天文臺(tái)和天文儀器廠：并且開始注重天文教育，在各高校陸陸續(xù)續(xù)開設(shè)相關(guān)專業(yè)的同時(shí)也對(duì)少年兒童進(jìn)行天文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的普及，并增辦報(bào)刊，促進(jìn)天文學(xué)的發(fā)展。

幾十年來，中國從無到有地建立了射電天文學(xué)、理論天體物理學(xué)和高能天體物理學(xué)，以及空間天文學(xué)等學(xué)科，填補(bǔ)了天文年歷編算、天文儀器制造等空白，組織起自己的時(shí)間服務(wù)系統(tǒng)、緯度和極移服務(wù)系統(tǒng)，在諸如世界時(shí)測(cè)定、光電等高儀制造、人造衛(wèi)星軌道計(jì)算、恒星和太陽的觀測(cè)與理論、某些理論和高能天體物理學(xué)的課題以及天文學(xué)史的研究等方面取得不少重要的成果。

3 李約瑟難題在天文學(xué)中的體現(xiàn)

中國天文學(xué)在古代異常發(fā)達(dá)，到了近代卻中途敗落，原因是什么呢？第一是因?yàn)楹笕瞬辉敢馓奖靖F源，中途廢弛，反落人后。在朱文鑫的《天文學(xué)小史》中提到“后世推崇西學(xué)，厭棄前聞，不知探本而窮源，遂致數(shù)典而忘祖……”；第二是因?yàn)橹袊慕逃w制，近代尤其是晚清時(shí)期的中國學(xué)者埋頭于八股文，而不是致力于研究，所以才會(huì)一落千丈；第三是因?yàn)樗季S過于墨守成規(guī)，在以前的輝煌和進(jìn)步中洋洋得意，不思進(jìn)取。而在《天文學(xué)小史》中，朱文鑫認(rèn)為西方天文學(xué)者之所以能夠取得如此巨大的貢獻(xiàn)就在于探本窮源的追求精神。此外，他也意識(shí)到西方現(xiàn)代天文學(xué)的一個(gè)重要特征是由幾何而入力學(xué)，但是還沒有看到西方哲學(xué)和思辨的邏輯方法以及量化的系統(tǒng)化的幾何模型對(duì)天文學(xué)發(fā)展的推動(dòng)。

4 李約瑟難題的分析解答

1） 地理與人口方面

中國三面環(huán)山一面靠海，相對(duì)獨(dú)立的文化發(fā)展空間有效避免了外來力量的影響。這種環(huán)境產(chǎn)生了兩種效應(yīng)，一方面積極的使自身更系統(tǒng)地發(fā)展，另一方面則是難以傳播新思想，難以對(duì)外交流。比如說，中國古代的四大發(fā)明僅僅停滯于技術(shù)層面（積極效應(yīng)），卻沒能在整個(gè)中國形成科學(xué)風(fēng)，形成強(qiáng)有力的理論體系（消極效應(yīng)）。這就部分說明了科學(xué)和技術(shù)沒有在中國全面快速發(fā)展的原因。

我國人口眾多，人均面積不足，而且自秦朝以來就形成了高度統(tǒng)一的封建專制制度。一家一戶的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體制下，人均壓力大，面對(duì)繁重的徭役和剝削，農(nóng)民大多都生活較為窮苦。且抵御自然災(zāi)害能力弱，遇到天災(zāi)往往流民失所，尸橫遍野，遇戰(zhàn)亂則更無法安心勞作，基本生活沒有保障。所以在此情況下，除了國家設(shè)立的專門的研究機(jī)構(gòu)外，幾乎無人有時(shí)間和精力去從事研究。

2） 經(jīng)濟(jì)生活方面

中國古代長期實(shí)行自給自足的封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，大規(guī)模的手工業(yè)作坊式的生產(chǎn)少，且生命力脆弱，與此同時(shí)，封建統(tǒng)治者認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)是對(duì)農(nóng)業(yè)的威脅，“禁海政策”和“閉關(guān)鎖國”政策的實(shí)施更是直接影響了對(duì)外經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這種內(nèi)向化的發(fā)展嚴(yán)重制約了中國的科技發(fā)展。

3） 政治制度方面

中國古代的封建專制思想統(tǒng)治是阻礙著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展重要原因。從 “焚書坑儒”到 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”至程朱理學(xué)，這些專制思想統(tǒng)治對(duì)中國古代人們的思想都起著無法逾越的禁錮作用。統(tǒng)治階級(jí)奉儒家經(jīng)典為正統(tǒng)，注重禮教和人倫，阻礙了中國知識(shí)分子獨(dú)立思考的權(quán)利。八股取士，則進(jìn)一步扼殺了中國古代知識(shí)分子創(chuàng)造的權(quán)利，徹底禁錮了當(dāng)時(shí)中國知識(shí)分子的思維和思想。“文字獄”的興起極大的遏制了知識(shí)分子的創(chuàng)造積極性。知識(shí)分子只能躲在古屋內(nèi)，研究古籍，考據(jù)才有可能保留自身。這一系列舉措嚴(yán)重阻礙了中國科技向?qū)嶋H生活應(yīng)用的轉(zhuǎn)變，直接造成了中國古代科學(xué)技術(shù)落后的必然結(jié)果。

此外，官辦機(jī)構(gòu)對(duì)發(fā)明創(chuàng)造的壟斷并且指出科學(xué)技術(shù)成果應(yīng)用的直接目的是滿足封建統(tǒng)治者的需要，而不是促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。且大多數(shù)一線科學(xué)技術(shù)工作人員由于不能得到重視而喪失了研究的積極性，成為敷衍官員。在這些特殊的境況下，近代科學(xué)技術(shù)很難在中國古代封建社會(huì)得到發(fā)展。

最后，天朝上國思想也是阻礙我國吸收世界其他國家的先進(jìn)成就的原因之一。中國古代統(tǒng)治者向來以向其他國家學(xué)習(xí)為恥，認(rèn)為此舉會(huì)損壞自己的高大形象。特別是近代西方列強(qiáng)對(duì)我國大肆侵略的時(shí)候，這種故妄自尊大，閉關(guān)鎖國的思想依然表現(xiàn)得尤為突出。在長久的封建制度極大的阻礙中國自身內(nèi)部產(chǎn)生近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展?jié)摿Φ耐瑫r(shí)，還將外部的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)拒之于門外。中國近代科學(xué)技術(shù)因此很難獲得快速發(fā)展。endprint

4） 教育培養(yǎng)方面

中國古代教育內(nèi)容是禮教為主，注重人倫，主張“學(xué)在官府”，“學(xué)而優(yōu)則仕”，偏重社會(huì)歷史、政治、倫理等方面的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)中的人事人倫，而對(duì)科技和生產(chǎn)勞動(dòng)置于邊緣，忽視生產(chǎn)技術(shù)；逐漸形成以倫理為特點(diǎn)的教育觀。使其理科教育遠(yuǎn)落后于文科，也沒有形成完整的自己的理論體系和專著。且制度上強(qiáng)調(diào)規(guī)范化：指定的教學(xué)內(nèi)容、固定的教學(xué)場(chǎng)所及死板的教學(xué)方法。一味強(qiáng)調(diào)教師的灌輸，扼殺個(gè)人主張見解，更加排斥除官學(xué)以外的任何教學(xué)形式，此種教學(xué)方法很大程度上泯滅了人們的創(chuàng)造性和創(chuàng)造力。漢武帝時(shí)期形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治局面則深深地影響了古代我國的發(fā)展進(jìn)程。科舉，八股取士制度的產(chǎn)生更是對(duì)中國古代社會(huì)的統(tǒng)治起到的明顯的作用，尤其是到了宋明清時(shí)期，這種思想已成為教育的主體，嚴(yán)重的阻礙了理科的發(fā)展。

先秦的諸子百家，百花齊放百家爭(zhēng)鳴，而兩大顯學(xué)公認(rèn)為是儒家和墨家，由于儒、墨兩家有著很不同的政治、倫理觀，因此很難彼此互容。較之人倫，墨子更重視實(shí)踐。他崇尚實(shí)驗(yàn)技藝，創(chuàng)造了科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，在教學(xué)過程中注重對(duì)學(xué)徒進(jìn)行科學(xué)技術(shù)教育，他總結(jié)了多種自然科學(xué)知識(shí)尤其在光學(xué)， 力學(xué)和數(shù)學(xué)方面都取得了一定的成就。然而由于中國古代歷史政治的特殊性，墨家始終沒能步入到獨(dú)立發(fā)展出近代自然科學(xué)知識(shí)的殿堂。而西學(xué)當(dāng)時(shí)則注重智育，注重培養(yǎng)思辨能力，古希臘教育鼓勵(lì)創(chuàng)新，而中國則教育學(xué)生追求穩(wěn)定，明哲保身。這也在一個(gè)方面解答了“李約瑟難題”提出的“為什么近代科學(xué)興起于西方而不是東方？”

5） 從思維方式方面

中國古代科學(xué)技術(shù)的研究方法以整體綜合、經(jīng)驗(yàn)描述為主；而西方科學(xué)方法則具有重視分析演繹、擅長邏輯推理和強(qiáng)于理論構(gòu)建的特點(diǎn)。從整體把握事物的思維方式在中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中一直占據(jù)著重要地位，不利于實(shí)證邏輯思維的發(fā)展，使中國古代科學(xué)技術(shù)的思維方法始終局限在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的層面上，強(qiáng)于直觀思維，而不善于邏輯推理，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展嚴(yán)重缺乏系統(tǒng)的連續(xù)性。

5 如何促進(jìn)中國當(dāng)代科技的發(fā)展

21世紀(jì)，人才在國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用越來越重要，而人才的出現(xiàn)要靠教育。不斷貫徹科教興國的戰(zhàn)略的同時(shí)大力促進(jìn)應(yīng)試教育改革，優(yōu)化課堂結(jié)構(gòu)，提高老師教學(xué)能力水平。同時(shí)不斷建立更合理、更公平、更科學(xué)的人才選拔機(jī)制。充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新思維，實(shí)踐能力。在科技領(lǐng)域，要加強(qiáng)和重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，建立起國家層面的科研支持體系。形成一個(gè)較為完整的規(guī)劃。注重邏輯性和整體性的結(jié)合 ，既注重對(duì)事物整體的把握也認(rèn)真探究了解事物的特性、作用以及事物間的相互關(guān)系，重視事物局部分析演繹，邏輯推理和實(shí)驗(yàn)求證。只有兩者的結(jié)合才能做到從主觀到客觀，從物質(zhì)到意識(shí)的全面認(rèn)識(shí)。

6 結(jié)束語

回顧“李約瑟難題”產(chǎn)生的過程，我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)難題的出現(xiàn)并不只是一個(gè)人靈機(jī)一動(dòng)的想象，而是數(shù)十年甚至是幾百年來，人類思想日積月累的產(chǎn)物。這些思維智慧的火花隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)散出的耀眼的光輝。不管是“李約瑟難題”還是“錢學(xué)森之問”都源自社會(huì)現(xiàn)實(shí)，都是從中國的社會(huì)實(shí)踐的深入探究，它的回答更是體現(xiàn)了幾代知識(shí)分子對(duì)中國發(fā)展的關(guān)切之情、寄托了先進(jìn)的中國人對(duì)中國發(fā)展的希望、指明了中國發(fā)展的未來方向。只有立足于國情、結(jié)合時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)才能提出發(fā)人深思的問題，經(jīng)過反復(fù)的研究論證而得出最后的結(jié)論，并最終在社會(huì)實(shí)踐過程中完成對(duì)它的解答。

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