我們似乎對(duì)阿富汗這位鄰居的印象還停留在戰(zhàn)火紛飛的離亂中。它是自古以來(lái)絲綢之路上的重要節(jié)點(diǎn)，是我們耳熟能詳?shù)摹段饔斡洝分刑粕〗?jīng)的經(jīng)過(guò)之地。我們特約中亞宗教考古方面的學(xué)者邵學(xué)成博士，為我們講述他多次進(jìn)入阿富汗考古的經(jīng)歷。本刊隨后也會(huì)奉上系列文章，以助于我們對(duì)中亞絲綢之路上的國(guó)家有更多的了解。

一個(gè)月前，當(dāng)我跟隨中國(guó)文化代表團(tuán)訪問(wèn)阿富汗入住喀布爾中國(guó)大使館時(shí)，中國(guó)大使館內(nèi)小樹(shù)林的西游記主題的雕塑，吸引了我的注意，這是以西游記人物故事為原型制作雕塑，旁邊還有一通石碑，記述了玄奘訪問(wèn)阿富汗的故事，石碑中還描述了《大唐西域記》中關(guān)于阿富汗首都喀布爾的歷史地理描述。

唐僧師徒的石雕群表現(xiàn)的是唐僧取經(jīng)途中風(fēng)塵仆仆、團(tuán)結(jié)一心奮力向前的模樣，師徒四人中唯獨(dú)缺少了八戒，二師兄在此不便出現(xiàn)。那幾天訪問(wèn)阿富汗的日子，一有空閑我就會(huì)圍著這個(gè)雕塑群走走看看。使館外面的局勢(shì)不安定，使館的工作人員也都有散步的習(xí)慣，一起閑聊中也會(huì)說(shuō)起很多關(guān)于玄奘的故事。

7世紀(jì)中葉，中國(guó)唐朝僧人玄奘法師從長(zhǎng)安出發(fā)一路向西，途經(jīng)現(xiàn)代中亞的塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗、巴基斯坦等國(guó)家到達(dá)印度，學(xué)成后歸國(guó)。這是古代中西交流歷史上的重要大事。玄奘的弟子整理記錄的玄奘傳記內(nèi)容豐富，材料詳實(shí)，對(duì)于印度和中亞古代佛教、歷史地理的記載，提供給現(xiàn)代學(xué)者和國(guó)外漢學(xué)家進(jìn)一步了解亞洲文化和佛教的機(jī)會(huì)。

但是由于阿富汗近些年長(zhǎng)時(shí)間的動(dòng)亂，國(guó)內(nèi)對(duì)于玄奘法師在阿富汗的行程一直缺乏詳細(xì)的論證。同時(shí)玄奘法師的西行求法的整體行程安排中又充滿諸多疑點(diǎn)，玄奘法師為何繞道阿富汗前往印度、在歸程中為何又再次繞道阿富汗？阿富汗在當(dāng)時(shí)歷史地理位置和政治情勢(shì)又有何特殊之處？諸多學(xué)者爭(zhēng)鳴，誕生一批優(yōu)秀的成果，但一直未有定論。

比如玄奘法師在《大唐西域記》中關(guān)于阿富汗的記載，是近代考古學(xué)和藝術(shù)史研究的重要史料依據(jù)，但在利用中國(guó)史料解讀具體研究案例的時(shí)候也會(huì)出現(xiàn)偏差。玄奘法師的記載哪些是真實(shí)目擊、哪些又是聽(tīng)聞傳說(shuō)？這些都需要借助考古發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)代科研成果進(jìn)行詳細(xì)論證。

大師兄是胡人？

《西游記》是后人根據(jù)大唐西域記改寫的故事，玄奘也成為了《西游記》中唐僧的原型，小說(shuō)中唐僧遭遇受多次磨難、以及受到各國(guó)國(guó)王禮遇的故事，是基本以中亞和阿富汗的經(jīng)歷為原型，這些前人已經(jīng)有較多研究，此處不一一贅述。但是關(guān)于唐僧師徒中的大師兄——猴子——悟空的故事，卻經(jīng)過(guò)了一番劇情逆轉(zhuǎn)。根據(jù)現(xiàn)有研究，悟空的原型原是一個(gè)胡人，唐朝人心目中的胡人，往往是指卷發(fā)、高鼻、深目、藍(lán)綠眼睛、濃密腮的粟特人，他們往往經(jīng)營(yíng)著絲綢之路的各種商品，他們?cè)诠糯z綢指路上承擔(dān)著物資運(yùn)輸、翻譯文牘和金融借貸等作用，一般人前往中亞旅行基本都需要胡人作為向?qū)А?/p>

當(dāng)時(shí)的唐王朝正處于上升期，國(guó)力蒸蒸日上，但是佛教典籍卻有些混亂，玄奘決心前往印度天竺求得正法。由于缺少外國(guó)旅行經(jīng)驗(yàn)，出發(fā)前，玄奘在長(zhǎng)安進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)，盡學(xué)蕃語(yǔ)，但相比較當(dāng)時(shí)活躍在絲綢之路上的粟特人、胡人，玄奘的語(yǔ)言能力還是有些差距。而且在旅行中跟隨商旅胡人前往中亞，是一個(gè)便利的選擇。但當(dāng)時(shí)唐王朝由于邊關(guān)吃緊，禁止國(guó)人外出，沿途關(guān)卡重重，他并非唐王派遣的西行使僧，玄奘向朝廷請(qǐng)求取經(jīng)得行為也被拒絕。玄奘當(dāng)時(shí)已經(jīng)27歲，決定不再等待，冒險(xiǎn)西行偷渡取經(jīng)。但是偷渡需要人的幫助，尤其是面對(duì)舉目蒼茫無(wú)依無(wú)靠的中亞。這時(shí)候玄奘結(jié)識(shí)了一位胡人石槃陀，答應(yīng)帶領(lǐng)玄奘在通往印度的道路中繞道阿富汗走一條捷徑，玄奘喜出望外，將所有的信任和希望都托付給了石槃陀。

在官府通牒，壓力倍增的情況下，反悔的石槃陀決定殺人滅口。月黑風(fēng)高夜，石槃陀舉刀逼向玄奘，然而玄奘察覺(jué)到這一事實(shí)后，并沒(méi)有反抗，而是立地打坐念經(jīng)。石槃陀竟然覺(jué)悟，只掠奪了玄奘財(cái)產(chǎn)后離去。之后玄奘一人努力跋涉，經(jīng)新疆進(jìn)入中亞。

玄奘從敦煌走出的那一步，就意味著他可能再也回不來(lái)了，他的身份已經(jīng)是身敗名裂的逃犯，而不再是那位名望冉冉上升的高僧?，F(xiàn)在的敦煌莫高窟也記錄了當(dāng)時(shí)人們對(duì)這一事件的看法，敦煌壁畫中現(xiàn)存玄奘取經(jīng)題材的大概有7幅，畫面均象征性地表現(xiàn)了玄奘西行17年取經(jīng)問(wèn)道的故事，為了表達(dá)對(duì)西行取經(jīng)偉大精神的敬仰，即以當(dāng)時(shí)流傳的唐僧取經(jīng)為素材，在佛教石窟和寺院梁楣中將佛教的文化、穿越的空間與虛幻的空間融入古典題材。胡人石槃陀此刻已經(jīng)化身為一個(gè)猴子形象，伴隨在玄奘左右。胡人變?yōu)楹镒樱瑥谋承艞壛x的背叛者變?yōu)檩o佐玄奘取經(jīng)的助手，或許這更符合佛教中慈悲為懷，放下屠刀立地成佛的理念。

但對(duì)于當(dāng)時(shí)的玄奘，出行第一站就遇到背后捉刀的胡人，沒(méi)有世俗感情的羈絆，又遭到友情背叛的玄奘，不知道是否萬(wàn)念俱灰，這個(gè)時(shí)候的玄奘開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)自己，他要重新開(kāi)始。

一生中因?yàn)閳?zhí)著被人嘲笑、因?yàn)樯屏嫉钠舛蠅娜说漠?dāng)，但這些都沒(méi)有抵消玄奘的勇氣。玄奘往返都經(jīng)過(guò)敦煌，但心態(tài)大不一樣，此話另當(dāng)別論。

玄奘記述的梵衍那國(guó)大都城考古

我們觀察玄奘的旅行路線，有兩個(gè)地區(qū)特別引人注意，除了上述的敦煌，另外就是阿富汗的首都喀布爾，這是玄奘往返都經(jīng)過(guò)的地區(qū)和區(qū)域。在喀布爾以西的巴米揚(yáng)山谷，關(guān)于兩座大佛的研究一直吸引著世界關(guān)注。巴米揚(yáng)山谷東西兩個(gè)巨佛像是由山體巖石雕刻出來(lái)，西大佛55米高，東大佛38米，2001年被塔利班恐怖分子炸毀。

630年左右，玄奘訪問(wèn)巴米揚(yáng)地區(qū)的時(shí)候，佛教興盛。在《大唐西域記》記述中稱這個(gè)地區(qū)為梵衍那國(guó)，“伽藍(lán)數(shù)十所，僧侶數(shù)千人”，巴米揚(yáng)西大佛的描述為“王城東北山阿有立佛石像。高百四五十尺。金色晃曜寶飾煥爛。東有伽藍(lán)。此國(guó)先王之所建也。”巴米揚(yáng)東大佛的描述為“伽藍(lán)東有鍮石釋迦佛立像，高百余尺，分身別鑄，綜合成立”。

關(guān)于玄奘記載的梵衍那國(guó)之大都城究竟在巴米揚(yáng)山谷的具體哪個(gè)位置的答案，一直處于模棱兩可的狀態(tài)。學(xué)界對(duì)于其大都城的具體方位、城市規(guī)劃布局和城址設(shè)施并不明了，根據(jù)文獻(xiàn)解讀，依照玄奘記述的在巴米揚(yáng)山谷中巡禮的順序和對(duì)于主要人工建造物之間關(guān)系的記述，可以判斷主要的建造物應(yīng)該是從西到東排列，據(jù)此可得知國(guó)王的大都城應(yīng)該位于山谷西部。endprint

從2002年開(kāi)始，國(guó)際合作集中在巴米揚(yáng)山谷地區(qū)進(jìn)行田野考古發(fā)掘和科技探測(cè)，發(fā)現(xiàn)了巴米揚(yáng)山谷地域以往未知的地下佛教內(nèi)容。在法國(guó)領(lǐng)隊(duì)塔赫茲教授的帶領(lǐng)下，法國(guó)和阿富汗合作考古隊(duì)在巴米揚(yáng)山谷內(nèi)相繼對(duì)以往理論上推測(cè)的涵蓋文物遺存內(nèi)容的地區(qū)進(jìn)行科學(xué)的考古發(fā)掘。《大唐西域記》中關(guān)于“梵衍那”國(guó)的描述的大都城遺址、山谷內(nèi)寺院遺址、佛塔遺存都相繼發(fā)現(xiàn)，同時(shí)巴米揚(yáng)山谷陸續(xù)流失的一批古代寫本也被解讀出來(lái)，提供了以往未知的佛教和物質(zhì)文化內(nèi)容。

法國(guó)考古學(xué)家塔赫茲不僅準(zhǔn)確地找到了王城的位置及城市的規(guī)模，其考古計(jì)劃中還包括尋找玄奘所記載的“先王伽藍(lán)”，這也是在巴米揚(yáng)山谷中重要的地標(biāo)寺院。在研究巴米揚(yáng)學(xué)術(shù)史上關(guān)于先王伽藍(lán)定義，產(chǎn)生過(guò)很多爭(zhēng)辯，有些文章中認(rèn)為“先王”即是迦膩色迦王，可以限定巴米揚(yáng)山谷佛教開(kāi)始的時(shí)間。法國(guó)考古隊(duì)在2006年于38米大佛的東南部位置，打開(kāi)四個(gè)考古探方，在發(fā)掘過(guò)程中發(fā)現(xiàn)一系列的佛塔建筑，并且在佛塔周圍進(jìn)行發(fā)掘，找到了很多物質(zhì)遺存，這可能就是玄奘記述的先王伽藍(lán)。

玄奘未記述的遺址

唐朝與巴米揚(yáng)積極的關(guān)系是在658年之后，唐朝冊(cè)封了西域都護(hù)府管轄該地區(qū)。玄奘59歲時(shí)歸國(guó)，之后開(kāi)展譯經(jīng)事業(yè)，在撰寫《大唐西域記》時(shí)，已經(jīng)過(guò)去數(shù)十年的歲月光陰，此刻玄奘的寫作，或許出現(xiàn)了某些選擇性描述或者記憶偏差。

在既往的美術(shù)學(xué)研究中，玄奘對(duì)于巴米揚(yáng)山谷內(nèi)容過(guò)于簡(jiǎn)略的描述，引起后來(lái)的考古學(xué)者的懷疑，因?yàn)闁|西大佛之間的幾座坐佛同樣引人注目，這些坐佛的佛龕中的存在豐富的壁畫圖像。玄奘沒(méi)有提到其他石窟中的圖像學(xué)因素，在整本《大唐西域記》中玄奘對(duì)于繪畫藝術(shù)的贊賞語(yǔ)句總是非常節(jié)制，這種忽略是否因?yàn)樾实皆L時(shí)這些石窟還未修建完，這種情況也有可能存在。如果根據(jù)宮治昭的研究，各龕拱天井上的彌勒菩薩畫像有著重要的意義，玄奘將其忽略確實(shí)有些難以理解。

此外，巴米揚(yáng)還有一個(gè)重要的遺址沙赫里高魯拉城市，玄奘在記述中完全忽略了。玄奘在訪問(wèn)巴米揚(yáng)時(shí)，王城在西大佛西南，玄奘并沒(méi)有提及這個(gè)沙赫里高魯拉城市，這有些不合常理，也許考慮到這個(gè)城市的部分祭祀、政治和軍事特殊功能，玄奘對(duì)這個(gè)城市的描述進(jìn)行了回避。

同時(shí)，關(guān)于該地區(qū)的信仰中，玄奘在以后的記述也出現(xiàn)了自相矛盾?！洞筇莆饔蛴洝分杏涊d的“修習(xí)小乘的說(shuō)出世部”，但是在《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中記述此地有大眾部（摩訶僧祗部）的學(xué)僧?！洞筇拼蟠榷魉氯胤◣焸餍颉反笳兀骸叭缡菨u到梵衍都城，有伽藍(lán)十余所，僧徒數(shù)千人，學(xué)小乘出世說(shuō)部。梵衍王出迎，延過(guò)宮供養(yǎng)，累日方出。彼有摩訶僧祗部學(xué)僧阿梨耶馱婆（唐言圣使）、阿梨耶斯那（唐言圣軍），并深知法相，見(jiàn)法師，驚嘆脂那遠(yuǎn)國(guó)有如是僧，相引處處禮觀，殷勤不已?！庇纱丝芍?，此地在當(dāng)時(shí)存在大乘佛教信徒。

由此，我們可以得到一個(gè)相對(duì)明確卻又復(fù)雜的信仰結(jié)構(gòu)，在巴米揚(yáng)佛教發(fā)展過(guò)程中存在各種信仰并存的事實(shí)，這些通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)可以虛構(gòu)和證明其部分內(nèi)容。巴米揚(yáng)的信仰并不是由玄奘所敘述的單一的小乘說(shuō)出世部組成，是由大小乘并存的教派組成。玄奘在途經(jīng)巴米揚(yáng)的行程中，由于時(shí)間和其他原因，有可能對(duì)很多居家信徒和寺院并沒(méi)有實(shí)際訪問(wèn)，玄奘得到的信息有可能經(jīng)過(guò)陪同人員的過(guò)濾，同時(shí)玄奘在《大唐西域記》中所記載的巴米揚(yáng)是全書中唯一的小乘說(shuō)出世部，這個(gè)記載本身就包含很多謎團(tuán)。統(tǒng)觀整個(gè)《大唐西域記》中記載，小乘佛教信仰多集中在中亞、北印度、中印度地區(qū)，在巴米揚(yáng)臨近的迦畢試地區(qū)，玄奘的記載為大小乘并行。但是這種記述方式，有可能是一種寫作范例，在阿富汗境內(nèi)時(shí)，寫作往往概略例如：

縛喝國(guó)（Balkh）“伽藍(lán)百有余所，僧徒三千余人，并皆習(xí)學(xué)小乘法教”。

揭職國(guó)：“伽藍(lán)十余所，僧徒三百余人，并學(xué)小乘教說(shuō)一切有部”。

由此進(jìn)入巴米揚(yáng)，“伽藍(lán)數(shù)十所，僧徒數(shù)千人，學(xué)小乘說(shuō)出世部”。

迦畢試國(guó)（Begram）：“伽藍(lán)百余所，僧徒六千余人，并多習(xí)學(xué)大乘法教”。

但是文獻(xiàn)對(duì)迦畢試國(guó)（現(xiàn)喀布爾）大城東三四里處，北山下的大伽藍(lán)“僧徒三百余人，并學(xué)小乘法教”進(jìn)行了報(bào)告，對(duì)于其他的伽藍(lán)內(nèi)的信仰沒(méi)有描述。同時(shí)玄奘回國(guó)路途中，也是依照大體的記述形式對(duì)西域諸國(guó)進(jìn)行概說(shuō)描述。

玄奘在關(guān)于中印度地區(qū)記載中，對(duì)每個(gè)國(guó)家的概說(shuō)性質(zhì)很少，每個(gè)僧院都要逐個(gè)詳細(xì)記載，對(duì)于所屬部派進(jìn)行報(bào)告，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的關(guān)心。在《大唐西域記》記述中，出家者所使用的僧院稱作為“伽藍(lán)”，與其他窣堵波其他的圣跡祠堂進(jìn)行區(qū)別。當(dāng)然對(duì)于僧徒的數(shù)量和部派進(jìn)行描述的時(shí)候，不僅限于“伽藍(lán)”，對(duì)于僧院內(nèi)的僧徒活動(dòng)、組織、運(yùn)營(yíng)、學(xué)習(xí)和修行的狀態(tài)都沒(méi)有具體的記述。但是與此相對(duì)比的是對(duì)于窣堵波（佛塔）和圣跡的狀態(tài)，以及與此相關(guān)的佛教傳說(shuō)和因緣故事，玄奘卻表現(xiàn)出來(lái)非凡的熱心關(guān)注，這也是玄奘作為一個(gè)巡禮僧的旅行性質(zhì)心理反應(yīng)。玄奘學(xué)習(xí)的目的地是在印度，為求得“正統(tǒng)”，所以對(duì)于途經(jīng)中亞各地的部派和僧院學(xué)習(xí)關(guān)心并不是很充足，旅途中的見(jiàn)聞省略性記述。

玄奘對(duì)于僧院和圣跡、靈場(chǎng)、祠堂進(jìn)行區(qū)別對(duì)待，對(duì)于涉及部派的僧院進(jìn)行關(guān)心，這些僧院都是出家者學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，這也有可能是玄奘所贊賞的學(xué)佛傾向，于是對(duì)大小乘各部派進(jìn)行名說(shuō)。但是對(duì)于在家信仰的記述基本沒(méi)有，這樣對(duì)于考慮一個(gè)地域的整體佛教面貌就出現(xiàn)一定片面化描述。

近些年，考古學(xué)家和美術(shù)史研究者，通過(guò)實(shí)際研究行動(dòng)來(lái)對(duì)玄奘再次進(jìn)行解讀，以期待換回世界對(duì)阿富汗過(guò)往歷史和現(xiàn)狀的重新關(guān)注。因?yàn)樵诎⒏缓菇?jīng)歷過(guò)常年的動(dòng)亂和極端的毀滅歷史創(chuàng)傷語(yǔ)境下，找到新的遺跡，不僅在文化史上有著重要的意義，對(duì)于苦難的阿富汗人民也是一件找回記憶恢復(fù)傳統(tǒng)的事件。我在阿富汗考察研究的日子，數(shù)次想起玄奘，閱讀他在游記中描述，感覺(jué)跟隨著他的腳步在周游世界，閱讀他的文字中描述的景色，感受到他眼神中總是不乏有思想在涌動(dòng)，他努力求得正法追求真理的精神一直鼓舞著我，支撐我這些年的研究。

責(zé)任編輯：方丹敏

邵學(xué)成：中央美院文化遺產(chǎn)與美術(shù)考古博士，中國(guó)人民大學(xué)佛教藝術(shù)研究所特聘研究員。

眾所周知，阿富汗的宗教考古和巴米揚(yáng)的佛教美術(shù)一直面臨最大問(wèn)題是該地區(qū)文字文獻(xiàn)資料稀薄。所以，阿富汗周邊國(guó)家的文獻(xiàn)記載對(duì)于研究阿富汗非常重要，特別是來(lái)自中國(guó)的行腳僧和朝貢使節(jié)往返該地區(qū)的見(jiàn)聞?dòng)涊d，成了建構(gòu)阿富汗歷史的重要資料。歐美學(xué)人最早研究阿富汗和南亞地區(qū)，都是依靠的翻譯版本的中國(guó)僧侶游記和回憶錄，玄奘的《大唐西域記》精確地記載著七世紀(jì)中葉阿富汗和中亞地區(qū)的社會(huì)原貌，成為眾多考古學(xué)家考古發(fā)掘和調(diào)查的旅行手冊(cè)。endprint