魏翔辰

摘 要：作為著名的美國設(shè)計理論學(xué)家，維克多·帕帕奈克在其著作《為真實的世界設(shè)計》 深刻地闡釋了設(shè)計的定義，形式與功能之間的障礙，以及設(shè)計的責(zé)任并提出新的觀念-設(shè)計是為廣大人民服務(wù)，不應(yīng)該只服務(wù)那些健康的人，也要關(guān)注社會中存在的弱勢群體。此外，進行設(shè)計的同時還要考慮到節(jié)約資源與保護生態(tài)環(huán)境。在我們身處的世界中，秩序是一切事物運作發(fā)展的基本框架，人類總是在自覺不自覺地維護著我們身邊的秩序。

關(guān)鍵詞：維克多 帕帕奈克；設(shè)計的責(zé)任；秩序

中圖分類號：J504 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）29-0052-01

一、設(shè)計師介紹

維克多·帕帕奈克在1923年出生于維也納奧地利，就讀于英國男子學(xué)校，移民美國之后，開始從事設(shè)計與建筑方面的工作，并在庫伯聯(lián)盟學(xué)院獲得學(xué)士學(xué)位。畢業(yè)之后，在麻省理工學(xué)院仍繼續(xù)從事于設(shè)計的研究工作。帕帕奈克認(rèn)為如果設(shè)計僅僅只是以藝術(shù)、工藝、風(fēng)格為主，人們真正的需求就會被排除在外。在他看來，將產(chǎn)品的審美價值或感覺考慮在內(nèi)只不過是設(shè)計師責(zé)任的一子集。之后，還為聯(lián)合國教科文組織，世界衛(wèi)生組織設(shè)計了許多產(chǎn)品。他對設(shè)計的興趣關(guān)乎各個方面，通常會考慮設(shè)計會對人類與環(huán)境帶來什么樣的后果。他還認(rèn)為許多當(dāng)時的一些美國設(shè)計存在一些弊端，含有許多安全隱患以及不合理的因素。他曾與團隊一起設(shè)計了一款新的有教育意義的電視機。這種電視機在日本得到以每臺9美元的價格進行生產(chǎn)，在非洲的一些發(fā)展中國家得到了廣泛的利用。除此之外，在他的設(shè)計之后還有一種由金屬罐頭盒制成，通過點燃的蠟燭維持其能源的晶體管收音機。他的思想明確地表明設(shè)計師的目標(biāo)是為了服務(wù)平窮，殘疾，年老，以及存在于社會之中的其他弱勢群體。

二、關(guān)于設(shè)計

1.世界是秩序的，日常生活是一種秩序的體現(xiàn)，秩序就是人類在日常生活中必須要遵循的，并維護其存在方式的內(nèi)在需求。當(dāng)身處有序的狀態(tài)下會向前發(fā)展，而無序的現(xiàn)象同時也會出現(xiàn)在生活中。而這時就需要一種通過自身努力的手段去重新排序 — 設(shè)計，從廣義的角度，設(shè)計是并不只局限于我們所學(xué)到的那些以商業(yè)盈利為目的所作出的勞動。很多事情都需要通過設(shè)計的手段去實現(xiàn)，而這個執(zhí)行者并不受主觀意志的控制。在《為真實的世界設(shè)計》一書中，維克多·帕帕奈克將設(shè)計定義為為賦予有意義的秩序而進行的有意識的又賦予知覺的努力。

2.形式與功能的關(guān)系自從設(shè)計的起源以來就一直在被探索。無論是沙利文的形式追隨功能，還是格羅佩斯的功能第一 形式第二，盧斯的裝飾即罪惡和米斯的少則多，這些都是在功能主義的立場上提出的。維克多·帕帕奈克將功能定義為一項設(shè)計為實踐其目的所經(jīng)由的行為方式。功能顧名思義是指造物的功用、效用，即實用性產(chǎn)品設(shè)計的核心意義和主要內(nèi)涵。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)的便捷時代，電子移動設(shè)備作為一種生活必需品為人類提供了巨大的便利。隨著技術(shù)的不斷更新，人們得到的是新的產(chǎn)品，留下的卻總是樣式與物件的廢棄。不難發(fā)現(xiàn)，對于開發(fā)產(chǎn)品的商家來說，生產(chǎn)一件產(chǎn)品要比人們更新?lián)Q代容易的多。而正是因為如此才會使得其作為一種作為一種象征影響生活。人們總是會看到一些事物后，與此產(chǎn)生共鳴同時回憶起往事。同時可以引發(fā)一些關(guān)于產(chǎn)品與一些詞匯的聯(lián)想。但是，分散注意力，時刻都想?yún)⑴c進去 —成為了所產(chǎn)生的負(fù)面效果。

三、設(shè)計的社會和道德責(zé)任

當(dāng)一款產(chǎn)品投放市場的時候，我們更多的擔(dān)心可能是它是否帶來的經(jīng)濟效益，而卻忽視了它真實存在下所能夠產(chǎn)生什么樣的價值以及它可能對社會產(chǎn)生一些負(fù)面的影響。不可否認(rèn)，設(shè)計師必須要對他投放市場的產(chǎn)品的設(shè)計方式負(fù)責(zé)，此外再設(shè)計這款產(chǎn)品之前他必須要對所設(shè)計的產(chǎn)品做出先驗的判斷，這種產(chǎn)品到底會維護某種秩序、它可以產(chǎn)生多少的社會利益、以及它的價值到底有多少。

社會在不斷地向前發(fā)展。當(dāng)人們最基本的生存需求被滿足時，就會通過工具，手段以及對往日的經(jīng)驗改善自己當(dāng)前的生活。在這個過程中，令人后悔的事情時常發(fā)生。人類雖然改變了存在的某種秩序，帶來的卻是另一秩序的破壞—環(huán)境的破壞。

現(xiàn)代技術(shù)（計算機、自動化、大批量生產(chǎn)、大眾傳媒、快速旅行）給予了人類一種重新體驗過去獵人們感官的機會。這就相應(yīng)需要一種更為持久的設(shè)計思維遺產(chǎn)，它把產(chǎn)品看作人與環(huán)境之間的一種有意義的鏈接。我們必須把人，他的工具、環(huán)境和思維，以及規(guī)劃看作一個整體。這種方法就是完整的設(shè)計（integrated design）。它處理的是專業(yè)化的人的延伸，這使得他可能成為通才。所有的人類功能—呼吸、平衡、行走、感知、消費、制作符號、社會生產(chǎn)—都是相互聯(lián)系的、相互依存的。如果我們把人的環(huán)境和人的心理、生理整體的聯(lián)系起來，那么我們的目標(biāo)就將是在秩序中重新規(guī)劃并重新設(shè)計人類所有的工具，產(chǎn)品，庇護所和部落的功能和結(jié)構(gòu)，使之融進一個完整的生存環(huán)境中，這個環(huán)境能夠根據(jù)人類的需要生長，變化，突破，調(diào)適，再生產(chǎn)。同時必須把問題放置在它所處的社會遠(yuǎn)景中。當(dāng)一個被動的人，他的一個真正需求或欲望毫不費力地就被滿足的時候，其結(jié)果并不是滿意，而是一種更為復(fù)雜層面上的不滿。

四、結(jié)語

綜上所述，對于人類活動來說設(shè)計是一種基本秩序的體現(xiàn)，而這都是朝著可以預(yù)見的目標(biāo)前進。如果說生命是一條線段，那么兩點的距離就是其存在的意義，終點即終點，現(xiàn)在即過去，過去即將來。只有理解了生存的目的才會理解設(shè)計，同時理解生命。對于維護秩序的自覺性，人類是高度積極的，這不難理解。endprint