倪文吉

摘 要：李漁，中國明清之際著名的戲劇家、戲劇理論家與美學(xué)家?！堕e情偶寄》是其在六十歲左右總結(jié)自己的生活思想和情致而創(chuàng)作的一本奇書。林語堂曾評價(jià)這本書：“十七世紀(jì)李笠翁的著作中，有一重要部分，專事談?wù)撊松膴蕵贩椒?，叫做《閑情偶寄》，這是中國人生活藝術(shù)的指南”?；蛟S是與其生活經(jīng)歷有關(guān)，這本書的言語中透露了李漁的平民意識(shí)和生活智慧，尤其體現(xiàn)在家具設(shè)計(jì)方面的智慧，難能可貴，值得我們學(xué)習(xí)與反思。文中從李漁的人生經(jīng)歷開始分析，進(jìn)而分析其所設(shè)計(jì)的家具，以及思考我們未來城市建設(shè)以及生活經(jīng)營。

關(guān)鍵詞：李漁；平民意識(shí)；生活智慧；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）29-0003-02

一、李漁的生平

李漁生活于明末清初，此期朝代更替，社會(huì)動(dòng)蕩不安，他的生平可謂這個(gè)時(shí)代的一個(gè)縮影。浮生碌碌，李漁在這樣的時(shí)代里不斷成長與成熟，他以一種悠游林下的閑情雅興體味生活、感知生活，并將他對生活的思想和情感反映在他的奇書《閑情偶寄》之中。

李漁，生于明萬歷三十九年，享年70歲。年幼時(shí)李漁家境殷實(shí)，生活富足，且所受啟蒙比較早，小小年紀(jì)便能讀書寫字，滿腹才氣。直到18歲時(shí)，李玉德父親因病去世，從此，家道中落，困境重重。在為父親辦葬禮的期間，按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，親人應(yīng)該要回避，可李漁卻反其道而行之，認(rèn)為父親的靈魂會(huì)回來看望他們，甚至寫了一篇文章《回煞辯》來批判當(dāng)?shù)氐倪@種迷信的思想?？梢娎顫O雖受封建文化的教育，卻與常人與眾不同。后來他在童子試中也表現(xiàn)出其獨(dú)特的思想與創(chuàng)新點(diǎn)，更被冠以“神童”的稱號(hào)，可見其天賦異稟。但李漁卻在之后的考試中名落孫山，從此，李漁斷了仕途之心，走起了一條古代文人少有的道路，通過賣賦售文來解決自家生計(jì)。他刊印自己的小說、經(jīng)營書坊、帶領(lǐng)自家戲班在全國各地演出，從而謀得生活費(fèi)用。這其中李漁所經(jīng)歷了種種社會(huì)的人情世故，也發(fā)現(xiàn)了許多奇文怪事，這些生活背景和他的思考使得《閑情偶寄》一書充滿平民意識(shí)與生活中的智慧。

二、《閑情偶寄》中李漁的平民意識(shí)

李漁的后半生是光彩榮耀的，與高官才子多有交往，但他前半生的經(jīng)歷給了李漁許多生活感觸，他的性格也發(fā)生了一些改變，他總站在貧苦家庭的角度思考問題，為他們尋找一些實(shí)用的設(shè)計(jì)或生活經(jīng)驗(yàn)等。這種對平民的感同身受在《閑情偶寄》一書中表現(xiàn)地尤為明顯。

在居室部一章，提到關(guān)于建造房屋的問題，李漁認(rèn)為“土木之事，最忌奢靡。匪特庶民之家當(dāng)崇儉樸，即王公大人亦當(dāng)以此為尚”，還自認(rèn)為自己是貧寒之人，“予貧士也，僅識(shí)寒酸之事”。當(dāng)時(shí)社會(huì)上的文人雅士絕不會(huì)在自己的文章中提到平民或根本不屑于談。而李漁卻大膽的談?wù)摚钠矫癜傩盏慕嵌冗M(jìn)行思考。在談?wù)摰健霸O(shè)窗借景”時(shí)，李漁再一次強(qiáng)調(diào)無論富貴還是平常百姓家都可以采用此做法來增添生活的情趣，“是此窗家家可用，人人可辦，詎非耳目之前第一樂事”?！读阈切∈愤@一篇，李漁直觀地表述了富貴之家有其行樂之法，貧寒人家也有其快活之道，并且直接在文中敘述平常百姓沒有財(cái)力物力時(shí)，不必建立假山，只要將石頭有情致的擺放，就能滿足愛石之心：“貧士之家，有好石之心而無其力者，不必定作假山。一卷特立，安置有情，時(shí)時(shí)坐臥其旁，即可慰泉石膏盲之癖”。

《器玩部》專談日常器物以及把玩之物，包括：幾案、椅杌、床帳、櫥柜、箱籠、古董、爐瓶、屏軸、茶具、酒具、碗碟、燈燭、箋簡等等。這些尋常百姓用的物件更為文人雅士之避諱之處，李漁不僅談?wù)摱疫€如椅子、凳子這類基本家具進(jìn)行創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，力求使用簡便的方法為百姓做些實(shí)用的設(shè)計(jì)，其平民意識(shí)立竿見影。如他設(shè)計(jì)的暖椅和涼杌，簡單實(shí)用；櫥柜應(yīng)“無他智巧，總以多容善納為貴”等，可見李漁善良智慧，具有平民意識(shí)并且原意為百姓分憂的高尚品質(zhì)。

三、《閑情偶寄》中李漁的生活智慧

也正是因?yàn)槔顫O具有平民意識(shí)，使得他在生活中愿意多思考、多創(chuàng)作，產(chǎn)生了很多適用于不同階層的生活智慧的結(jié)晶。

（一）日常生活中的經(jīng)驗(yàn)理論

房屋的整潔需要經(jīng)常灑掃，李漁認(rèn)為這也是一門學(xué)問：“欲去浮塵，先用水灑......灑掃過數(shù)日，必留一日勿灑，止令童子輕輕用帚，不致?lián)P塵，是數(shù)日所積者一朝去之，則水土交相為用，而不交相為害矣”?？臻g器物陳設(shè)也有規(guī)律可循，第一就是“忌排偶”：“當(dāng)行之法，則有時(shí)變化，就地權(quán)宜，視形體為縱橫曲直，非可預(yù)設(shè)規(guī)模者也”擺放物件的正確方法應(yīng)該是根據(jù)具體的地點(diǎn)和時(shí)間的變化而變化，與周圍環(huán)境相結(jié)合；第二就是“貴活變”：“幽齋陳設(shè)，妙在日異月新。若使古董生根，終年匏系一處，則因物多腐象，遂使人少生機(jī)，非善用古玩者也”，意為陳設(shè)位置經(jīng)常變化會(huì)給空間增添生機(jī)。

《頤養(yǎng)部》總結(jié)了李漁的一些養(yǎng)生之道，其中許多道理雖然是沒有科學(xué)證明與依據(jù)的，但卻是符合情理的。他認(rèn)為的快樂應(yīng)該從內(nèi)心獲取，而不在于外界：“樂不在外而在心。心以為樂，則是境皆樂，心以為苦，則無境不苦”，“聽琴觀棋、看花聽鳥、蓄養(yǎng)禽魚、澆灌竹木”都是頤養(yǎng)身心之道。

（二）日常生活中的實(shí)用設(shè)計(jì)實(shí)踐

李漁關(guān)于設(shè)計(jì)實(shí)踐的內(nèi)容，集中體現(xiàn)在《居室部》以及《器玩部》，下面筆者就舉例分析其設(shè)計(jì)中的智慧。

李漁曾設(shè)計(jì)過一種“活檐”（如圖1所示），十分實(shí)用，晴天反過來撐，可以當(dāng)做天花板，雨天則正過來撐，可以阻擋雨勢淋入家中。此外，名氣比較大的就是李漁設(shè)計(jì)的幾種窗戶，有縱橫格、欹斜格（系欄）、屈曲體（系欄）、尺幅窗、梅窗 、湖舫式、便面窗外推板裝花式 、便面窗花卉式和蟲鳥式等圖式，十分具有情趣，可以陶冶情操。李漁還突發(fā)奇想，設(shè)計(jì)了多種類的聯(lián)匾，有：蕉葉聯(lián)、此君聯(lián)、碑文額、手卷額、冊頁匾、虛白匾、石光匾 、秋葉匾，可見李漁才情之卓越。

在家具設(shè)計(jì)中，李漁也有很多代表作。例如茶壺的設(shè)計(jì)應(yīng)該“其嘴務(wù)直，購者亦然，一曲便可憂，再曲則稱棄物矣”，因?yàn)槿绻麖澢脑?，倒水時(shí)茶葉很有可能堵住茶嘴；還有儲(chǔ)存茶葉的罐子“止宜用錫。無論磁銅等器，性不相能”。沒有空調(diào)的古代，李漁還設(shè)計(jì)了適用于寒冬的暖椅（如圖2所示），由此李漁給自己評價(jià)“永無呵凍之勞，此又利于事者也”，李漁的設(shè)計(jì)思想的確具有當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)社會(huì)中少有的創(chuàng)新與實(shí)用意識(shí)。

四、結(jié)語

《閑情偶寄》這本書總結(jié)了李漁的藝術(shù)追求與生活經(jīng)驗(yàn)，其中的智慧值得我們學(xué)習(xí)與思考，生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們應(yīng)該學(xué)習(xí)并傳承古人的智慧，不斷地創(chuàng)新，應(yīng)該時(shí)刻具備如李漁一般的平民意識(shí)，做全適性設(shè)計(jì)。關(guān)注社會(huì)，關(guān)注實(shí)事，發(fā)現(xiàn)生活的樂趣與美，以及生活中很多小細(xì)節(jié)所體現(xiàn)的智慧，生活才是我們的靈感來源。例如，當(dāng)今我們的城市建筑一棟棟建立起來，可細(xì)細(xì)觀察我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一棟棟大樓如同一個(gè)模板刻出來一樣，非常形似、毫無新意，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)李漁“貴活變”的精神，結(jié)合不同時(shí)間、不同地域的基本情況來設(shè)計(jì)，做到因地制宜。

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