新世紀(jì)以來，中國當(dāng)代文學(xué)在與時(shí)代的縱橫交錯(cuò)間呈現(xiàn)出了更為耀眼與駁雜的面貌，而這其中作為中國文學(xué)重要一環(huán)的少數(shù)民族文學(xué)也不斷推陳出新，蓬勃發(fā)展，少數(shù)民族作家與漢族作家一起用自己的筆為中國文學(xué)添磚加瓦。于是，在當(dāng)代文學(xué)生態(tài)場域中，呈現(xiàn)出了中華多民族文學(xué)交相輝映的繁榮景象。在這其中 “80后”作家可謂是少數(shù)民族作家隊(duì)伍的生力軍，與此同時(shí)，越來越多的“90后”新秀作家們在文壇嶄露頭角，展示出了不俗的寫作實(shí)力。這群年輕作家在用自己的個(gè)性文字書寫著別樣的文學(xué)風(fēng)景，并成為了當(dāng)下文學(xué)界一道耀眼的光芒。毫無疑問，他們身上不斷彰顯出的才華與潛力，實(shí)在可以稱得上是少數(shù)民族文學(xué)新的活力與希望。

“80后”一代作家可以說是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的助推之下崛起的，他們有著與傳統(tǒng)文學(xué)迥異的面貌。而“90后”作家們的涌現(xiàn)更是給我們帶來了銳利與驚艷，從某種意義上來說，“90后”作家們有著更為獨(dú)立或前衛(wèi)的文學(xué)姿態(tài)，除此之外，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代也給他們帶來了以往時(shí)代不可想象的豐富的文學(xué)資源，這成為了他們得天獨(dú)厚的寫作優(yōu)勢。當(dāng)這樣兩代相互間既有著文學(xué)的內(nèi)在延續(xù)性，又彰顯出各自鮮明特性的作家以“對(duì)話”的形式相遇時(shí)，我們完全有理由期待這將會(huì)是一次精彩的作家對(duì)話。

正是在這一文學(xué)場域新的時(shí)代態(tài)勢之下，為推動(dòng)少數(shù)民族文學(xué)繁榮發(fā)展，培養(yǎng)少數(shù)民族青年創(chuàng)作人才，搭建校園與社會(huì)對(duì)話交流平臺(tái)，同時(shí)也是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)和中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大重要講話精神，《民族文學(xué)》雜志社、廣西民族大學(xué)與廣西作家協(xié)會(huì)于南寧相思湖畔聯(lián)合主辦了“少數(shù)民族80后90后作家對(duì)話會(huì)”，真可謂是恰逢其時(shí)。在本次對(duì)話會(huì)上，共有來自蒙古、回、藏、苗、彝、壯、布依、滿、白、土家、哈薩克、黎、佤、畬、東鄉(xiāng)、達(dá)斡爾、羌、仡佬等18個(gè)民族的40余位“80后”“90后”青年作家、批評(píng)家參會(huì)。從文壇老兵到文學(xué)新秀，此次對(duì)話會(huì)可謂對(duì)當(dāng)下少數(shù)民族文學(xué)青年作家的一次集中檢閱，正如《民族文學(xué)》副主編趙晏彪所言：“本次‘對(duì)話，對(duì)民族文學(xué)雜志社來說是首次，在全國來說，類似活動(dòng)可能也是第一次，會(huì)議的參加對(duì)象本身就是一個(gè)亮點(diǎn)?！?/p>

大會(huì)雖已落幕，但會(huì)場上、會(huì)場下“80后”“90后”兩代年輕作家們相互之間酣暢淋漓的討論場景依然歷歷在目。從作家代際異同到文學(xué)傳統(tǒng)承續(xù)、從教育背景到“互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代”……會(huì)議討論的話題囊括了作家個(gè)體與群體/時(shí)代、文學(xué)內(nèi)部與外部等多個(gè)維度的探討。在此，筆者試圖以幾個(gè)主題為線索努力勾勒出此次對(duì)話會(huì)的整體圖景。

“代際”寫作差異與文學(xué)姿態(tài)

王國維所言“凡一代有一代之文學(xué)”，其所關(guān)注的乃是各個(gè)朝代最有特色或成就的文體，我們亦可以對(duì)此表述作部分的“借用”，即“一代人有一代人之文學(xué)”。文學(xué)與其時(shí)代之間始終都是交錯(cuò)著的，時(shí)代提供著繽紛的人情世相，文學(xué)則在或輕逸或深沉，或固執(zhí)或邊緣地回應(yīng)著時(shí)代的脈搏，而在這一“回應(yīng)”的背后，站立著的是不同時(shí)代的人。因此，在不同代際的作家筆下，我們確乎能夠看到屬于他們各自代際的文學(xué)風(fēng)景。對(duì)于少數(shù)民族青年作家而言，在縱的繼承這一方面，大概可以看到這樣兩個(gè)層面的意義，其一，本民族文學(xué)書寫傳統(tǒng)及作家隊(duì)伍的延續(xù)；其二，蘊(yùn)含于文學(xué)寫作中的本民族文化/文學(xué)傳統(tǒng)的承傳。前者是組成多民族文學(xué)版圖的重要版塊，而后者則在這版圖中透射出文學(xué)的多樣性與差異性。因此，我們可以看到少數(shù)民族青年作家在多民族文學(xué)版圖中可謂關(guān)鍵一環(huán)。那么，在“代際”這一視閾之下，“80后”“90后”少數(shù)民族作家之間都有著怎樣的文學(xué)差異？對(duì)于本民族文化傳統(tǒng)在當(dāng)下的承續(xù)，不同代際的少數(shù)民族青年作家又有著怎樣的文學(xué)姿態(tài)？圍繞著這些問題，與會(huì)的各位作家都發(fā)表了各自的思考。

作為這一次對(duì)話會(huì)的主角，“80后”“90后”少數(shù)民族作家們對(duì)自身與民族傳統(tǒng)、代際等都有著自己的獨(dú)到見解。白族詩人何永飛以長詩集《茶馬古道記》獲得了第十一屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”，他的寫作代表著這一批年輕作家身上潛藏著的巨大能量，他從縱、橫兩方面來談到“80后”“90后”兩代少數(shù)民族作家的差異，指出個(gè)人發(fā)展與時(shí)代進(jìn)程相聯(lián)系，在時(shí)代烙印的縱向差異上，“80后”的成長與進(jìn)程相伴，基本處于變動(dòng)之中，因此孤獨(dú)情結(jié)、民族情結(jié)更濃，創(chuàng)作手法也較為成熟，卻創(chuàng)新不足；而“90后”則要相對(duì)穩(wěn)定，社會(huì)感、時(shí)代氣息更足，寫作也不拘一格。另外在民族血脈橫向差異方面，兩代少數(shù)民族作家都在面臨著同樣的時(shí)代壓力，如何留住自己的“根”，也就是說在這樣的全球化背景下，與時(shí)俱進(jìn)，將創(chuàng)作的視線放寬放遠(yuǎn)，讓自己民族的光輝照耀世界，讓更多的人了解自己民族的故事就成為了兩代少數(shù)民族青年作家共同的重任。

回族“90后”祁十木是個(gè)不折不扣的文壇新秀，卻同樣有著銳利的思考。他以同為回族的兩位作家馬金蓮、宋阿曼的寫作為例，指出如果將眼光集中在回族這一線索之下，會(huì)發(fā)現(xiàn)馬金蓮的寫作更多是在對(duì)傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)的書寫，宋阿曼則更突顯出普遍性，因?yàn)椤?0后”一代作家正是完全在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代成長起來的，接受的信息、文學(xué)的觀念等等都會(huì)與“80后”有差別，他們的民族性也不一定公開地、明確地表達(dá)出來，而是潛藏在了文字之下，但這并不意味著是缺失，因?yàn)槊褡逍詫?shí)質(zhì)上是一種更加隱晦的根性存在；而關(guān)于民族文化的傳承與表達(dá)，祁十木的思考也有他們這一代人的特點(diǎn)，他認(rèn)為要想能夠深入民族傳統(tǒng)，首先必須要“離開”它，從另一個(gè)高度來重新審視它，這樣的視角或許會(huì)帶來不同的體會(huì)。

在文學(xué)場域之中，編輯的職責(zé)不僅僅在于選稿，更多的還要直接進(jìn)入到文學(xué)現(xiàn)場，與作家展開對(duì)話，那么那些身兼文學(xué)編輯與作家兩個(gè)身份的“80后”“90后”少數(shù)民族作家可以說不但是書寫者，也是文學(xué)現(xiàn)場的觀察者，對(duì)于會(huì)議議題，他們顯然要有著和別的作家不太一樣的思考。同樣作為文學(xué)編輯的包倬（彝族）、李世成（布依族）、田馮太（土家族）與安然（滿族）幾位作家就從自己工作經(jīng)驗(yàn)出發(fā)談到了兩代作家之間的不同更多的是一種經(jīng)驗(yàn)的不同。包倬將“少數(shù)民族”這一身份視為一個(gè)烙刻在生命中的烙印，是與生俱來的文學(xué)之源，在向內(nèi)、向外的文學(xué)交流中呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。田馮太則用一個(gè)發(fā)生在漢族人與彝族人之間的小故事引出了自己的判斷，即兩代作家本質(zhì)上是沒有不同的，文學(xué)書寫上的不同來自于經(jīng)驗(yàn)的不同，一方面是生活的經(jīng)驗(yàn)，另一方面是閱讀的經(jīng)驗(yàn)。安然也從自己的閱讀體驗(yàn)出發(fā)指出“80后”作家更根植于鄉(xiāng)土（故鄉(xiāng)），表達(dá)上也會(huì)顯得傳統(tǒng)；而“90后”作家的故鄉(xiāng)書寫不如前者深刻，多以城市書寫為主，因而內(nèi)容多元且表達(dá)大膽。李世成一直在文學(xué)雜志《山花》擔(dān)任編輯，作為“90后”的他，自然也會(huì)有著與這些“前輩”們不同的認(rèn)識(shí)和觀感。他從自己對(duì)同代作家的認(rèn)識(shí)出發(fā)，認(rèn)為“80后”作家的寫作是“向后看”的，圍繞著自己的記憶、生活經(jīng)歷，而“90后”則是更加注重日常性，對(duì)于“故鄉(xiāng)”這一類題材的書寫都是打上了引號(hào)的。所以在民族性的維度之上，“80后”要比“90后”更為豐富一些。endprint

其他作家也都從不同的視角談到了自己的思考，土家族作家向迅認(rèn)為相對(duì)而言，“80后”少數(shù)民族作家在寫作中面對(duì)民族身份時(shí)要更加自覺、從容，而“90后”則與時(shí)代（互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等）更緊密，寫作也更豐富、開放。土家族作家陳丹玲就認(rèn)為不論是所處的時(shí)代環(huán)境抑或是個(gè)體內(nèi)部的痛楚，“80后”與“90后”都有著很大不同，“90后”作家顯得另類、自如，文學(xué)書寫也更加開放，而“80后”是尷尬的一代，但又更有自覺意識(shí)。畬族作家朝顏則表達(dá)了自己的焦慮：自己的寫作在如此洶涌的時(shí)代之中是否會(huì)被淹沒、是否還有繼續(xù)寫作下去的意義？所以她指出，不管是“80后”還是“90后”少數(shù)民族作家，都需要去尋找隱秘血脈上的源流。羌族作家羌人六則認(rèn)為對(duì)于好的作家和作品來說，并不是由年齡段決定的，應(yīng)該把“80后”“90后”這樣的認(rèn)知扔掉。

文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)是相輔相成的，批評(píng)家所要做的就是在客觀評(píng)價(jià)的前提之下為文學(xué)的發(fā)展保駕護(hù)航，會(huì)議上幾位青年批評(píng)家也就此闡述了各自的見解。白族青年批評(píng)家李曉偉以自己的“80后”少數(shù)民族作家研究課題為例，認(rèn)為對(duì)于兩代年輕作家而言，他們首先是作家，然后才是少數(shù)民族作家。不論是“80后”還是“90后”，都和過去的“傳統(tǒng)”有著距離，身上的某種民族印跡也都在等待著“喚醒”。隨后他又指出這兩代少數(shù)民族作家身上的焦慮或思考是不同的，“80后”是一種自覺的“向后看”，而“90后”則更多地呈現(xiàn)為“向前”的姿態(tài)，并分別以向迅的“背叛泥土”和祁十木的“出走”兩篇作品名來勾勒“80后”作家與“90后”作家在寫作中呈現(xiàn)出來的關(guān)于“故鄉(xiāng)”的內(nèi)在情緒。青年學(xué)者劉大先則先從總體觀察的角度作出了總結(jié)：“80后”首先是一個(gè)媒體概念，內(nèi)部差異性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于整體性，他們的登場意味著是一種文化反叛，所以最初是被市場的維度所關(guān)注而非文學(xué)維度；同時(shí)他又客觀地點(diǎn)明這群作家寫作中由世界碎片化而產(chǎn)生的景觀化狀況，不論是“80后”作家還是“90后”作家都不是很成熟，都需要解決“轉(zhuǎn)型”的問題，要為時(shí)代而書寫。作為文學(xué)生態(tài)場域中的重要一環(huán)，文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作是相輔相成的。一方面對(duì)時(shí)下文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行描寫，描繪出“文學(xué)世界”的當(dāng)下狀況，也可以說是作一種文學(xué)史的積累；另外一方面顯得更為重要，也是更具時(shí)效性的便是以對(duì)具體文學(xué)作品的批評(píng)來實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)下文學(xué)的趨向進(jìn)行引導(dǎo)，文學(xué)批評(píng)的重要職責(zé)正在于此。這些看似旁觀實(shí)則在場的批評(píng)家們的發(fā)聲，即是在用不同于作家的方式參與著多民族文學(xué)的發(fā)展。

高校教育與文學(xué)的“在場者”

“80后”“90后”少數(shù)民族作家作為年輕的兩代人，在現(xiàn)代文化的熏陶之下，對(duì)于外部世界的認(rèn)識(shí)也大都是從學(xué)校教育開始的，這一方面讓他們無形之中逐漸地與本民族文化拉開了距離，但另一方面也為他們打開了另一扇從外部審視自身的窗戶。成年以后，大都求學(xué)于城市之中，因此他們筆下自然而然地會(huì)從這一生活軌跡中延伸出去。在文化傳承、個(gè)人經(jīng)歷、文學(xué)追求等方面的影響下，這些作家既有著對(duì)民族文化的思考和堅(jiān)守，亦有著校園、青春、都市主題的采擷。文學(xué)源自于生活，并折射出多向度的生活世界，這樣的折射同時(shí)也有著書寫者自我的思考。這群年輕作家普遍都受到了高等教育，那么這樣的教育歷程、成長空間與作家自身創(chuàng)作之間的關(guān)聯(lián)以及作為“在場者”的兩代作家對(duì)于學(xué)校教育與文學(xué)創(chuàng)作人才的培養(yǎng)有著怎樣的認(rèn)識(shí)，都是這一話題中的應(yīng)有之義。

達(dá)斡爾族作家晶達(dá)將自己視為一個(gè)文學(xué)寫作的“遲到者”，一方面寫作是從影響自我最深刻的校園青春、都市開始的；但另一方面，自己也保有著對(duì)自我民族身份的自覺性，努力去回望?？梢哉f，作家們?nèi)绱说摹盎赝笔菫榱烁N近民族文化，“出走”（上學(xué)）則是為了能夠更好地將這種民族文化表達(dá)出來。晶達(dá)所謂的“進(jìn)—出”在大部分“80后”“90后”少數(shù)民族作家的教育成長過程中大概是普遍存在著的，在“母語”與漢語、本民族文化與漢族文化、地方文化與都市文化之間這樣的流動(dòng)，也讓他們的寫作具有了“雙重視界”。

校園成為了寫作的起點(diǎn)，但不同代際的作家肯定也會(huì)有著不同的校園體驗(yàn)，因此在這一話題之下，“80后”作家和“90后”作家也有著差異與互補(bǔ)存在。幾位從校園時(shí)代就開始寫作的年輕作家也都從各自的寫作經(jīng)歷出發(fā)，談到了校園這一空間與自我文學(xué)道路的諸多關(guān)聯(lián)。在這里，幾位“90后”作家的經(jīng)驗(yàn)分享就很有代表性。即將離開大學(xué)校園的“90后”彝族詩人阿卓日古認(rèn)為在校園中的寫作者是一群與社會(huì)大環(huán)境隔離的寫作群體，這樣的遠(yuǎn)距離寫作提供了對(duì)生活空間的旁觀式審視，同時(shí)與生俱來的民族身份又使寫作向內(nèi)發(fā)力，這其中校園為寫作提供了特殊的空間；壯族詩人覃才可謂是“科班出身”，畢業(yè)于廣西民族大學(xué)作家班，這樣的文學(xué)成長經(jīng)歷在“90后”作家中可以說是很具代表性的。他認(rèn)為在校園中的寫作實(shí)質(zhì)上是一種知識(shí)，寫作者正是要把這些習(xí)得的知識(shí)變?yōu)槟芰?，其中包括?chuàng)作與評(píng)論；另一位“90后”壯族作家韋廷信則以自己在大學(xué)時(shí)代組建詩社的個(gè)人經(jīng)歷為例，認(rèn)為大學(xué)對(duì)于一個(gè)寫作者成長的重要性就在于一些潛在的寫作者的寫作欲望被激發(fā)出來了，而面對(duì)當(dāng)下紛繁復(fù)雜的信息化時(shí)代，校園更是應(yīng)該通過各種規(guī)章、制度等多種方式來激發(fā)那些潛在著的寫作欲望。

白族作家李達(dá)偉、彝族作家英布草心都談到了自己走上文學(xué)道路的經(jīng)歷，其中李達(dá)偉認(rèn)為寫作大致上有自覺性的寫作和被發(fā)現(xiàn)的寫作兩種，自己的寫作正是在進(jìn)入校園之后通過閱讀、文學(xué)社團(tuán)以及老師的“發(fā)現(xiàn)”才逐漸打開；英布草心談到了自己學(xué)生時(shí)代發(fā)表作品可以獲得“操行分”，這是文學(xué)的“誘惑”，同時(shí)學(xué)校也給了學(xué)生一種尊嚴(yán)，一種認(rèn)可；滿族作家楊鎣瑩既是寫作者又是研究者，同時(shí)還是一名大學(xué)教師，這樣的多重身份也給她帶來了不一樣的視角，她認(rèn)為對(duì)于文學(xué)的熱愛是不限于哪一個(gè)專業(yè)、哪一個(gè)學(xué)院的，越來越多的高校開始設(shè)置“創(chuàng)意寫作”這樣一門課程，這給學(xué)生帶來的是一種閱讀性、審美性的提升。同時(shí)她也從自己身為教師、研究者的角度指出現(xiàn)在的學(xué)生缺少文學(xué)性、審美性，而研究者則忽略了“跨學(xué)科”背后的真正意義，這其中所面對(duì)的就是一種生活的焦慮，文學(xué)則可以為之提供精神撫慰，這是在大學(xué)工作的人或者我們這個(gè)社會(huì)應(yīng)該多關(guān)注的一個(gè)點(diǎn)。endprint

其他的作家也都從各自的角度談到了教育與文學(xué)書寫之間的多維理解，黎族作家李其文認(rèn)為大學(xué)是文學(xué)創(chuàng)作的“試驗(yàn)田”，通過文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)交流活動(dòng)如比賽等這些維度，帶給學(xué)生的是文化上的自信；仡佬族作家弦河則認(rèn)為教師在發(fā)掘?qū)懽髡邥r(shí)應(yīng)該幫助其如何走得更高更遠(yuǎn)，引導(dǎo)其把血脈中的東西發(fā)掘出來。

高校當(dāng)然并不是專門培養(yǎng)作家的地方，但它卻能夠?yàn)橐恍┚哂袧摿Φ膶懽髡咛峁┏砷L的溫床，這些作為“在場者”的年輕作家們也都以自己在校園這樣一個(gè)特殊空間中的成長經(jīng)驗(yàn)來回應(yīng)著這一事實(shí)。校園為他們提供了屬于自我的小天地，同樣他們也需要突破出這一空間，從自我的世界走出去。值得注意的是，在“90后”一代作家中，對(duì)于文學(xué)的“專業(yè)化”學(xué)習(xí)似乎正在逐漸成為一條重要的路徑，比如壯族詩人覃才畢業(yè)于廣西民族大學(xué)的作家班，回族作家宋阿曼則正在攻讀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的碩士學(xué)位。不論是從作家自身，抑或是社會(huì)教育層面，這些思考都為之提供了諸多的參考。

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的機(jī)遇、挑戰(zhàn)與未來

新世紀(jì)以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，紙媒不再是文學(xué)的唯一媒介，這也就意味著年輕作家們擁有了更多樣的表達(dá)方式。在“80后”“90后”少數(shù)民族作家中，就有很多作家在紙質(zhì)期刊上發(fā)表作品的同時(shí)，也廣泛地以博客等網(wǎng)絡(luò)空間作為自己的文學(xué)陣地，甚至有的年輕作家就是直接從網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)走上文學(xué)之路的。這樣的新媒介帶來了機(jī)遇，同樣也有著挑戰(zhàn)，而如何抓住機(jī)遇、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，這都是值得我們持續(xù)關(guān)注的話題。

盡管“80后”“90后”兩代作家的文學(xué)成長都與互聯(lián)網(wǎng)有著密不可分的關(guān)聯(lián)，但完全成長于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“90后”作家們在這塊場域中顯然要更加自如。蒙古族作家蘇笑嫣是以其輕盈、靈動(dòng)的文字走上文壇的，她筆下常見青春的詩意與美好；而哈薩克族作家阿依努爾·吐馬爾別克身兼數(shù)個(gè)“角色”，在出版社工作的同時(shí)還在進(jìn)行哈薩克文學(xué)特別是一些經(jīng)典的翻譯。這兩位“90后”作家各自都有著自媒體工作的經(jīng)驗(yàn)，蘇笑嫣是一位在互聯(lián)網(wǎng)公司就職的設(shè)計(jì)師，阿依努爾則是在業(yè)余時(shí)運(yùn)營著哈薩克文學(xué)的微信公眾號(hào)平臺(tái)，她們從自己的工作經(jīng)歷出發(fā)，無一例外地都指出了在這樣一個(gè)嶄新的時(shí)代之中文學(xué)獲得了別樣的機(jī)遇，并且呈現(xiàn)出了豐富的面貌。

“80后”佤族詩人張偉鋒的職業(yè)是記者，因此文學(xué)與新聞傳媒是他“閱讀”世界的兩種方式，圍繞著這個(gè)話題，張偉鋒從他獨(dú)特的視角圍繞機(jī)遇、挑戰(zhàn)和未來三個(gè)方面展開了自己的思考，在他看來，近年來優(yōu)秀的青年作家大部分都與網(wǎng)絡(luò)有著密切的關(guān)聯(lián)，而這些青年作家們要做的便是在新媒體時(shí)代語境中重新觀照自身，因?yàn)檫@是一個(gè)滋養(yǎng)作家思想的完美的訓(xùn)練場，也是吞沒平庸、侵蝕毅力的噩夢之地。其他作家也都在此背景之下表達(dá)了多向的思考，羌人六一方面用自己閱讀經(jīng)歷、與文友的交往來說明網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的便捷，另一方面也強(qiáng)調(diào)青年作家面對(duì)諸多機(jī)遇時(shí)最大的挑戰(zhàn)還是我們是否有自己的寫作想法；與之相似，向迅談到了在全球一體化的時(shí)代中作家所面臨的困惑：我們?nèi)绾螌懗霾煌臇|西。對(duì)此，他指出，只有知道了自己的來路，才會(huì)知道出路。苗族作家句芒云路也指出與互聯(lián)網(wǎng)挑戰(zhàn)的過程也就是自己與自己挑戰(zhàn)，我們必須提升內(nèi)心的免疫力，保持敏銳的感受力。新的傳播媒介的出現(xiàn)，使得作家們的寫作獲得了與傳統(tǒng)文學(xué)媒介不一樣的傳播速率，信息的獲取和散播都是快速的，因此作家們能夠迅速地將自己“發(fā)表”出去，同時(shí)也能及時(shí)地“閱讀”他人，誠如批評(píng)家邱婧所言，“80后”“90后”作家更加擅長利用互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表作品，而為數(shù)不少的少數(shù)民族文學(xué)網(wǎng)站也都成為了多民族文學(xué)繁榮的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代為作家們的寫作帶來了更多的可能性，但同時(shí)也在一種“速度”中將作家推向了流動(dòng)的邊緣，多向的寫作可能性也可能意味著不確定性，乃至是“碎片化”、景觀化。新媒體時(shí)代為文學(xué)注入了嶄新的活力，但包裹于這一機(jī)遇中的挑戰(zhàn)和危機(jī)同樣也值得作家們深思。

本次會(huì)議的主旨就在于“對(duì)話”，而這一對(duì)話不僅在同一代際作家之間，也包括了不同代際作家之間的對(duì)話、交流。幾位前輩學(xué)者和作家分別從自身的研究、閱讀和寫作幾個(gè)角度的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，為在座的青年作家們作了點(diǎn)撥。潘琦談到政治眼光和責(zé)任感對(duì)一個(gè)作家寫作的重要性。白燁由自身在文學(xué)現(xiàn)場中與“80后”作家們的“交鋒”談起，肯定了“80后”作家們是當(dāng)下文壇一群不可忽視的生力軍，同時(shí)也點(diǎn)出這群青年作家的普遍性問題，如寫作開始都帶有“半自傳”性質(zhì)，偏重于校園文學(xué)，有一種生活紀(jì)實(shí)性，對(duì)本土性、民族性關(guān)注不夠等。由此，他也提出了自己的期待，希望青年作家們從圍繞自我經(jīng)歷的書寫中走出來，認(rèn)真思考青年作家如何在個(gè)人性、民族性和時(shí)代性中尋找自己。這其中可謂包蘊(yùn)著一個(gè)前輩學(xué)者對(duì)青年后學(xué)們的深情期待。張燕玲先是和大家分享了自己閱讀少數(shù)民族青年作家作品的體會(huì)，對(duì)這些年輕作家們的文學(xué)態(tài)度格外贊賞，然后指出少數(shù)民族作家首先要關(guān)注寫作本身，并努力在差異性和獨(dú)特性中去尋找人類的共性，這是一個(gè)作家要去努力達(dá)到的高度。聶震寧也同樣指出，少數(shù)民族青年作家不應(yīng)只局限于本民族，而要用一種“世界的眼光”來寫作，與世界對(duì)話。東西則以自己的親身寫作經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，指出真正的寫作應(yīng)該是一種“減法”，并從寫作需要體力、智力、心力、毅力這樣幾個(gè)方面和青年作家們分享了自己的心得，“你所熱愛的東西終將回報(bào)于你”。

“對(duì)話”既是會(huì)議的形式，亦是置身于文學(xué)現(xiàn)場中的一種姿態(tài)，因?yàn)檫@其中不僅僅有著各個(gè)代際、各個(gè)民族作家之間的交流、對(duì)話，并由此呈現(xiàn)出了為多民族文學(xué)助力的發(fā)展態(tài)勢，而且這樣的“對(duì)話”姿態(tài)也還存在于作家與批評(píng)家之間，參與到對(duì)話會(huì)中的幾位年輕批評(píng)家們，既有少數(shù)民族也有漢族，他們在以自己的獨(dú)特方式“介入”文學(xué)現(xiàn)場，這種追蹤式的文學(xué)現(xiàn)場觀察帶來了文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作之間的互動(dòng)，批評(píng)家與作家在一種互動(dòng)的交流、對(duì)話中共生、發(fā)展。

作為年輕一代，“80后”“90后”少數(shù)民族作家與同輩的漢族作家們一起登臺(tái)，身上的少數(shù)民族身份使得他們具有了更多的關(guān)注點(diǎn)，如何在同輩作家中真正展現(xiàn)出自己的特色，對(duì)他們來說是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)；其次，在本民族作家群體中，他們的“80后”“90后”代際特征又讓他們背負(fù)起了承續(xù)前輩作家、開拓民族文學(xué)的重任。如何在傳承民族文化血脈的同時(shí)又能夠凸顯“80后”“90后”年輕一代的風(fēng)采，是年輕的少數(shù)民族作家們今后繼續(xù)面臨的問題，也是本次會(huì)議帶來的有益思考。

責(zé)任編輯 石彥偉endprint