蔡曉秋，郭毓斌

(1.黎明職業(yè)大學(xué)，福建 泉州 362000；2.閩南理工學(xué)院，福建 泉州 362000)

現(xiàn)代華服再設(shè)計(jì)研究

蔡曉秋1，郭毓斌2

(1.黎明職業(yè)大學(xué)，福建 泉州 362000；2.閩南理工學(xué)院，福建 泉州 362000)

為促進(jìn)華服設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與發(fā)展,分析了華服的服飾規(guī)則與符號(hào)特征，提出了現(xiàn)代華服再設(shè)計(jì)的創(chuàng)新手段，使之更方便理解和接受，以提升華服品牌的設(shè)計(jì)內(nèi)涵。

華服；設(shè)計(jì)元素；創(chuàng)新；再設(shè)計(jì)

華夏民族曾經(jīng)在瑰麗璀璨的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了令炎黃子孫引以為傲的服飾文化，但隨著現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展所引發(fā)的西服東漸的沖擊，其在潛移默化中失去了具有中式代表性的民族服飾。界定華服的定義，識(shí)別于其他國(guó)家和民族的具有中華特色的服飾規(guī)則與符號(hào)特征，進(jìn)一步把握華服的形、意、神，將其融入到現(xiàn)代華服設(shè)計(jì)之中，可以讓人們更容易接受并樂(lè)于穿著，也讓華服服飾文化能夠立足于全球流行文化之林。

1 華服概念

“華服”,即中華服飾。“華”意為具有中華文化的民族，“服”是指人意識(shí)形態(tài)的外在反映[1]。因此，華服應(yīng)先是華夏民族精神層面和文化傳統(tǒng)的物質(zhì)表征體，符合中華民族審美習(xí)慣與心理認(rèn)同，進(jìn)而具備不同于、可識(shí)別于其他國(guó)家和民族的有中華特色、中國(guó)風(fēng)格的服飾規(guī)則與符號(hào)特征。概括地說(shuō)，華服指的是以具有代表性時(shí)代風(fēng)貌的中式服飾為基礎(chǔ)的形態(tài)與意指概述。

2 華服設(shè)計(jì)元素

華服在薪火相傳的記憶中閃爍著流光溢彩，它不僅記載了中華民族的璀璨歷史，還以自身的絢麗多彩豐富了民族文化。華服在結(jié)構(gòu)造型、色彩配置、面料選擇、工藝配飾等方面具有中華民族傳統(tǒng)特征與鮮明個(gè)性的符號(hào)法則，并具有潛藏在各類形態(tài)背后的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向、審美觀念等的人文文化淵源與社會(huì)價(jià)值的符號(hào)所指。

2.1 華服形制基本延續(xù)

華服的式樣繁多，歷朝歷代各具特點(diǎn)，但實(shí)際上華服的形制基本延續(xù)，演變甚微?；究梢苑譃閮纱箢悾阂皇屈S帝時(shí)期上衣下裳式，上身為衣，如半臂、襦、坎肩、馬甲、短襖、馬褂等，下身為裳，如裙或褲；二是衣裳連屬式，如深衣、袍、衫、褙子、直裰、水田衣、旗袍等。華服的主要款式為交領(lǐng)大襟和直領(lǐng)對(duì)襟，在外形上表現(xiàn)為縱向結(jié)構(gòu)，服飾由衣領(lǐng)部位開(kāi)始自然延展，通過(guò)款式搭配形成各式各樣的風(fēng)尚。漢服、唐裝、旗袍等的款式各樣，琳瑯滿目，但都強(qiáng)調(diào)了對(duì)稱、平衡的服裝造型手法，以規(guī)矩、平穩(wěn)為美，體現(xiàn)出一種含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。華服獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特征和外觀形式，與西式服飾大相徑庭，并與周邊受到中華民族影響的韓服、和服也有所區(qū)別，可以說(shuō)具備了華夏民族的獨(dú)有特色。

2.2 華服追求面料自然和圖案寓意

華服的服裝面料主要選取的是絲、棉、麻，如唐裝善用華貴、厚重的錦緞和輕盈飄逸的繚綾，旗袍則采用棉布、麻布、真絲、綢緞等。其面料不作過(guò)多分割，遵從自然的法則，面料隨人體呈現(xiàn)出不同曲線，勾勒出多方位的視覺(jué)美。其次，古樸優(yōu)雅的紋樣圖案是華服設(shè)計(jì)中最具民族特色的元素，谷紋、蒲紋、云紋、祥云、團(tuán)花紋、福祿壽喜等圖案多裝飾于胸、肩、裙等部分或裝飾腰帶上[2]。同時(shí)具有強(qiáng)烈的吉祥象征寓意，如冕服上的“十二文章”、龍鳳呈祥、九龍戲珠等圖騰崇拜，吉祥八寶、松鼠長(zhǎng)鶴等祈福愿景以及飛禽走獸的官服“補(bǔ)子”標(biāo)志等。華服圖案表現(xiàn)出的是一種隱喻文化，與西式的明喻文化相比，其重視圖案、色彩本身的客觀化美感有所不同。

2.3 華服色彩具有時(shí)代符號(hào)寓意

華服色彩以高純度強(qiáng)對(duì)比、低明度弱對(duì)比兩種方式為主。在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化主導(dǎo)下，服飾色彩日新月異。中國(guó)先秦傳統(tǒng)色彩受黃老學(xué)說(shuō)中的陰陽(yáng)五行影響，視青、紅、黑、白、黃為正色(貴色)，其余顏色為間色(賤色)，認(rèn)為“五色應(yīng)五行”寄寓萬(wàn)事萬(wàn)物均相應(yīng)于本原。商尚白(金)，周尚赤(火)，秦尚黑(水)都蘊(yùn)含了濃烈的五行觀念。唐朝開(kāi)放包容的社會(huì)觀下，服飾呈現(xiàn)出非濃艷不取，對(duì)比強(qiáng)烈，再加上雜之以金銀，眩人耳目。宋代在程朱理學(xué)“存天理，去人欲”的影響下，整體色彩形成了淡雅恬靜的低明度、弱對(duì)比的風(fēng)尚[3]。與西式服飾色彩對(duì)比，華服的色彩更能表達(dá)對(duì)時(shí)代的符號(hào)寓意。

2.4 華服采用平面裁剪結(jié)構(gòu)

華服通常采用二維平面裁剪的方法，無(wú)論衫、袍、襦，都只在袖底縫和側(cè)擺有一條連接的分割線，在其衣身上，沒(méi)有西式的省道及肩斜等設(shè)計(jì)，追求一種流暢的效果。這也是華服與其他民族及西方服飾的重要區(qū)別，即華服講求整體性。這種方法追求的是在設(shè)計(jì)中盡可能不破壞面料、圖案的完整性，因此構(gòu)造上以平面為佳。而西方的服裝設(shè)計(jì)多采用立體裁剪方法，崇尚表現(xiàn)人體美，關(guān)注人體自然的特征，設(shè)計(jì)中多采用省道或褶裥的處理手段，以期達(dá)到與三維人體吻合的立體效果。

2.5 華服崇尚獨(dú)特風(fēng)情的中式細(xì)節(jié)

華服典型的設(shè)計(jì)為斜交領(lǐng)、對(duì)襟、直立領(lǐng)，清代出彩的琵琶襟、一字襟、領(lǐng)衣也獨(dú)具匠心。裙式上變化雖不如上裳多元，但在細(xì)節(jié)上卻大膽施制，如用彈墨工藝印上紋樣的彈墨裙、幅下繡滿水紋的魚(yú)鱗裙、以百鳥(niǎo)毛織成的百鳥(niǎo)裙等[4]。華服的裝飾工藝手法有鑲、嵌、滾、盤(pán)、繡等?！耙卤劐\繡”，華服設(shè)計(jì)上常用刺繡的方法來(lái)做細(xì)部裝飾，鬼斧神工的刺繡工藝與精美細(xì)膩的絲綢面料配合，賦予中式平面結(jié)構(gòu)的華服立體性裝飾表面效果，增強(qiáng)其藝術(shù)感與立體感。其次，鑲、滾工藝在華服上運(yùn)用頗多，可在衣領(lǐng)、袖口、前襟、下擺、褲管等施繡鑲滾花邊，通過(guò)不同的色彩和紋樣鑲滾形成獨(dú)樹(shù)一幟的民族風(fēng)格。

3 現(xiàn)代華服再設(shè)計(jì)

隨著信息化技術(shù)的普及發(fā)展以及全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的一體化，各國(guó)家、各民族的生活方式越來(lái)越趨同，服飾文化也在這一大環(huán)境下日益“統(tǒng)一”。在這樣的環(huán)境下，服裝設(shè)計(jì)作為時(shí)尚文化產(chǎn)業(yè)的一種行為，其作品主要是以商品的形態(tài)進(jìn)行販?zhǔn)?，其基本特征為普遍性和易接納性。因此，現(xiàn)代華服設(shè)計(jì)提倡的并不是恢復(fù)古制，而且這在今時(shí)今日是不現(xiàn)實(shí)也是不可能實(shí)現(xiàn)的。我們所需要的是富有創(chuàng)新而實(shí)用的華服改革，來(lái)表述中國(guó)人自己的服飾文化，并以在世界之林里樹(shù)立中國(guó)形象為目的[5]。所以，華服的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在傳承中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將中華文化納入全球性的文化背景中，并汲取其他文化體系中的有利因素，豐富、完善自身文化的發(fā)展，而不是對(duì)傳統(tǒng)的華服元素采取簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”，保持本體文化不落伍。也就是說(shuō)，在華服的品牌形態(tài)定位過(guò)程中，首先要立足于全球化的高度，本著將華服帶向世界的立場(chǎng)去挖掘中華民族服飾文化的精氣真髓。

3.1 挖掘傳統(tǒng)文化符號(hào)，開(kāi)拓華服主題

借鑒語(yǔ)義學(xué)理論來(lái)傳承中華古典文化理念，發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化內(nèi)涵的隱性符號(hào)。中國(guó)人受儒、道、釋美學(xué)思想的影響，重視情理結(jié)合，講究“天人合一”，崇尚自然和諧，講求真、善、美，追求超出形體的精神意蘊(yùn)。中華服飾文化具備固式的基因，因此中國(guó)傳統(tǒng)能保持相對(duì)鞏固的服飾形制，并表征出一種追求和諧、寓意的精神意境和文化品位。中國(guó)服飾文化講究的就是這種和諧，沒(méi)有過(guò)分突出，形式與功能達(dá)到和諧統(tǒng)一的含蓄、平和之美。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，禪學(xué)、茶道、書(shū)法、國(guó)畫(huà)、陶瓷等都韻味深長(zhǎng)，內(nèi)涵深厚，為設(shè)計(jì)師源源不斷地提供創(chuàng)意靈感。其次，除了從宏觀層面來(lái)尋找創(chuàng)作靈感，也可從多角度來(lái)審視中華服飾文化，如以魏晉服飾為切入點(diǎn)，奇異怪誕的裲襠外穿、如燕飛舞的雜裾垂髾、粗曠彪悍的褶衣縛褲，變化多端的服飾樣式來(lái)源于戰(zhàn)亂頻繁給人民帶來(lái)的惶恐不安與報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的苦悶、民族錯(cuò)居等，對(duì)服飾的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

3.2 站在時(shí)尚前沿高度，優(yōu)化華服元素

華服面料的選材可基于傳統(tǒng)面料的發(fā)展和特色加以創(chuàng)新，不同種類的華服設(shè)計(jì)對(duì)面料材質(zhì)要求各不同。在此基礎(chǔ)上，選擇傳統(tǒng)服裝面料與現(xiàn)代時(shí)尚面料、新型面料、流行時(shí)尚元素融合的面料元素，如用細(xì)小竹管串編做成的竹衣(圖1)，既具有良好的吸濕、吸熱的性能，又具有堅(jiān)韌、挺拔的中式印象。其次，面料的選擇應(yīng)當(dāng)是高檔次并經(jīng)過(guò)深加工的，以此來(lái)改變當(dāng)今華服市場(chǎng)上部分低檔的印象，如酒店、餐館的迎賓服等。色彩方面，理解傳統(tǒng)禮儀文化，注意場(chǎng)合不同采用的顏色不同，色彩搭配要充分協(xié)調(diào)、平衡，并符合中華傳統(tǒng)的和諧文化。同時(shí)，要吸納國(guó)際流行色趨勢(shì)，辯證而有所斟酌地選取流行色系應(yīng)用于華服設(shè)計(jì)中。

圖1 竹衣

3.3 融合現(xiàn)代裁剪優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新華服樣式

由于平面結(jié)構(gòu)的特殊性，華服一般采用的是“十”字裁剪，即將服裝面料按一定的方式折疊，然后直接進(jìn)行裁剪。這種裁剪方式一方面與傳統(tǒng)追求自然和諧的文化相關(guān)，另一個(gè)方面是由于絲織品牢固性一般，不宜多破縫。隨著現(xiàn)代紡織技術(shù)的發(fā)展，各種面料的服用性能得到很大的提升，因此可以大膽地運(yùn)用現(xiàn)代裁剪的優(yōu)勢(shì)。如西式裁剪所應(yīng)用的省褶、歸拔、結(jié)構(gòu)線分割等立體造型手段更有助于實(shí)現(xiàn)服飾的輪廓美和內(nèi)部造型，也符合當(dāng)今人們的生活和工作需要的活動(dòng)便利性。在設(shè)計(jì)中，可以在保留中式風(fēng)情的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)刈兓?。如華服袖式多樣，根據(jù)袖形、袖肥大小、衣袖長(zhǎng)的不同可變化出廣袖、箭袖、方袖、垂胡袖、琵琶袖、直袖和短袖等7種華服常見(jiàn)的衣袖樣式(圖2)。華服的特殊結(jié)構(gòu)導(dǎo)致漢服沒(méi)有袖窿、袖山弧線等在現(xiàn)代服裝中才具有的服裝結(jié)構(gòu)，完全依靠增大肩肘部的松量來(lái)滿足人體活動(dòng)需求，這種特性反而給這類服裝的衣袖設(shè)計(jì)上騰出了巨大的空間。如琵琶袖形似琵琶為例，可以創(chuàng)造出金魚(yú)袖、葫蘆袖(圖3)等各種袖型。東方的平面裁剪所能表達(dá)隱喻的形態(tài)與現(xiàn)代裁剪所增添的靈動(dòng)性使得華服的設(shè)計(jì)獲得了嶄新的發(fā)展，更好地凸顯了華服的內(nèi)涵意識(shí)，同時(shí)也更能符合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣。

圖2 華服常見(jiàn)衣袖樣式

3.4 認(rèn)知傳統(tǒng)圖案內(nèi)涵，豐富華服裝飾

華服的紋飾圖案選取應(yīng)充分理解其深刻的文化內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)圖案和紋樣是中華民族文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容，具有成熟而又多元的地域民族風(fēng)情，其藝術(shù)語(yǔ)言具有豐富獨(dú)到的魅力，運(yùn)用這些圖案紋樣時(shí)特別要注意不能生硬地抄襲古人的線條和寓意。華服圖案紋樣設(shè)計(jì)依然要突出其吉祥寓意，但要與服裝設(shè)計(jì)款式相協(xié)調(diào)，不同的華服設(shè)計(jì)種類應(yīng)具備詳盡的紋飾分類，展現(xiàn)不同的寓意內(nèi)涵[6]。如圖4的設(shè)計(jì)，靈感來(lái)源于“北京扎燕風(fēng)箏”，呢喃的燕子承載著人們對(duì)美好生活的向往，在圖案的設(shè)計(jì)上盡可能地保留了文化底蘊(yùn)，并通過(guò)抽象化的表現(xiàn)形式重新演繹大燕圖，并以中國(guó)復(fù)古紅為基色，充分展現(xiàn)出中國(guó)風(fēng)情。其次，在繼承傳統(tǒng)手工藝技術(shù)，如刺繡、編織、印染等方法增加設(shè)計(jì)附加值的同時(shí)，還要與現(xiàn)代的工藝技法，如數(shù)碼印花、植絨燙花、燙鉆等現(xiàn)代工藝處理加工手法相結(jié)合。隨著工業(yè)化變革和行業(yè)發(fā)展，以及工藝加工處理方法的不斷更新，華服的工藝制作過(guò)程也會(huì)不斷地豐富和發(fā)展。

圖3 現(xiàn)代華服拓展袖型

圖4 “呢燕”原創(chuàng)效果圖

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)界定華服的能指與意指，明確了華服的服飾規(guī)則與美學(xué)思想，在現(xiàn)代華服的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究中，挖掘出中華傳統(tǒng)服飾文化的內(nèi)涵及與現(xiàn)代時(shí)裝的創(chuàng)新融合方式，開(kāi)拓了研究現(xiàn)代服飾與傳統(tǒng)文化間的新視角，有助于創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維的發(fā)展。然而，在傳統(tǒng)服飾的繼承與發(fā)展的道路上，如何提升人們對(duì)傳統(tǒng)服飾文化的認(rèn)同感，提高華服的民族地位，將是未來(lái)亟需解決的問(wèn)題。

[1] 潘健華.論華服文化的深層結(jié)構(gòu)[J].戲劇藝術(shù)， 2002，(4):33.

[2] 朱 河,楊先藝.華夏衣冠,造物之美——淺析漢服中的造物文化[J]. 美與時(shí)代，2011，(9):37-39.

[3] 蔡曉秋,馬大力.宋代男子儒風(fēng)服飾符號(hào)學(xué)解讀[J].神州， 2012，(8):26.

[4] 華 梅.中國(guó)服裝史[M].北京：中國(guó)紡織出版社,2007:52.

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StudyonRedesigningofModernChineseCostume

CAI Xiao-qiu1，GUO Yu-bin2

(1. Liming Vocational University, Quanzhou 362000, China;2. Minnan University of Science and Technology, Quanzhou 362000, China)

In order to promote the innovation and development of the Chinese costume design, the dress rules and symbolic features of the Chinese costume were analyzed. The innovative means of redesign of the modern Chinese clothes were proposed to make it more convenient to understand and accept, and enhance the design connotation of Chinese costume brand.

Chinese costume; design elements; innovation; redesign

TS941.2

A

1673-0356(2017)10-0043-04

2017-08-16；

2017-08-18

蔡曉秋(1989-)，女，助教，碩士，主要從事服裝設(shè)計(jì)研究，E-mail：139890226@qq.com。